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在姚木蘭身上較為集中體現了林語堂先生的人性理想：愛、忍耐、寬恕、不斷的自我完善。應當說，這是整個男權社會對女性的一致夢想，是對桃夭的另一種解讀。
木蘭是一個高貴完整的女性理想，與之類似的少女形象是貞觀。
貞觀是蕭麗紅《千江有水千江月》裡的女子。
她是最普通的女孩子，“小學六年書念下來，貞觀竟是無有什麼過人處，雖說沒押在眾人後，倒也未曾領人先。”
她也是最通情達理的女孩子，她深信外公所言：“識者都知，閨女是世界的源頭，未來的國民之母。”
因為，“兒子不好，還是一人壞，一家壞，一族壞，女兒因負有生女教子的重責，可就關係人根，人種了，以後嫁人家為妻做媳，生一些惶恐、霸氣的兒女，這個世間還不夠亂啊？”
她愛讀《千字文》，“因為有這種井然秩序，心裡愛著——‘樂殊貴賤，禮別尊卑’‘上和下睦，夫唱婦隨’‘外受父訓，入奉母儀’‘諸姑伯叔，猶子比兒’‘孔懷兄弟，同氣連枝’。
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桃之夭夭（2）
“貞觀是每讀一遍，便覺得自己再不同於前，是身與心，都在這淺顯易解的文字裡，一次又一次的被滌盪、洗潔……”
她敬重大家庭裡的新娘子，只因“聽說肖鼠的，只才大自己一歲，就要分擔這麼大一個家，真叫人從心底敬重。”
當她卅年死生不知的大舅有了訊息，她看到那“帶著兩個兒子，守了他漫漫卅年”的大妗，面對已另有妻室兒女的丈夫，“伊淚眼潸潸了：‘我是太歡喜了，歡喜兩位老人找著兒子——’
‘——銀山兄弟，可以見到爹親……有時，歡喜也會流淚——’
這樣的貞觀，是不爭不搶，“執婦禮”，仁愛寬容的女子。
恰巧，她是這樣看桃夭女子的。
她聽民歌《桃花過渡》，桃花待要過江；擺渡的老人招她道：渡你也行，先得嫁我！
桃花道是：嫁你不難，咱們先來唱歌相褒，你若贏了隨你，你若是輸，叫我一聲娘，乖乖渡我過去——貞觀聽得這一男一女唱道：
正月人迎尪，單身娘子守空房，嘴吃檳榔面抹粉，手提珊瑚等待君。
二月立春分，無好狗拖推渡船，船頂食飯船底困，水鬼拖去無神魂。
三月是清明，風流女子假正經，阿伯宛然楊宗保，桃花可比穆桂英。
四月是春天，無好狗拖守渡邊，一日三頓無米煮，也敢對阮葛葛纏。
五月龍船須，桃花生水愛風流，手舉雨傘追人走，愛著緣投戇大呆。
六月火燒埔，無好狗拖推渡人，衫褲穿破無人補，穿到出汗就生蟲。
七月樹落葉，娶著桃花滿身搖，厝邊頭尾人愛笑，可比鋤頭掘著石。
八月是白露，無好狗拖推橫渡，欲食不做叫艱苦，船坯打斷面就烏。
九月紅柿紅，桃花生水割著人，割著阿伯無要緊，割著少年先不堪。
十月十月惜，阿伯戇想阮不著，日時懶怠無人叫，暝時無某困破席。
十一月是冬至，大腳查某假小蹄，八寸鞋面九寸底，大過阿伯的船坯。
十二月是年冬，精 做粿敬祖公，有尪有婿人輕鬆，阿伯你就扇冬風。
…………
聽著，聽著，貞觀不禁好笑起來：這女的這樣潑辣、愛嬌，這男的這樣沾沾自喜，可是，也只能覺得二人可愛，他們又不做壞事，只是看重自己
“像桃花這樣的女子，是舉凡男子，都會愛她！”
“——我喜歡她那種絕處逢生；比較起來，他們才是真正的生活者，好象世事怎樣，都不能奈何她，……甚至被丟到萬丈懸崖了，他們不僅會堅韌的活下去，還要——“
“——還要高唱凱歌回來……”
木蘭富貴，貞觀是木蘭初識詩書的少女時期，桃夭則比較平民化，是鄰家女變成的鄰家婦，帶有一種貼心的喜氣洋洋。
《桃夭》將外在的美豔同內在的氣質集中到同一個女子的身上，給千百年後的中國女性建立了一個難以超越的標準。
首先是外在的：“桃之夭夭，灼灼其華”。
比喻即將出嫁的少女，她的美麗如同桃花。“灼灼”二字，真明豔照人。
清代學者姚際恆說，此詩“開千古詞賦詠美人之祖”，並非過當的稱譽。
其次是內在的：“之子于歸，宜其室家”
