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連根挖出，形象從仁善大德淪為清遺漢奸，呂宋太子集天廟裡的劉墉石像，不是被潑上糞水，就是被砸掉手臂，甚至還斷過頭顱。
歷史長河從來都是蜿蜒曲折的。當英華立國奔向百年之際，血脈族爭論和大同新義在中洲乃至寰宇生根開huā，中洲和天竺變動之後，國人回首，才恍悟當年同盟會之策的英明決斷。
在英華所割三座島上創立的土人國家，不僅沒有建起領導者所謂的“土人天國”反而日日爭鬥，殘酷烈於與英華爭鬥百倍。原本是一個國家，不到五十年，就分裂為十多個名為國家，實為部落的群體，相互征戰不止。
英華在呂宋本島人口已達千萬時，這三座島上的土人人口依舊沒突破百萬，除了一些粗糙的農業，經濟支柱全來自種植園，而種植園又由英華資本控制。這些國家的統治階層與英華資本緊密勾結在一起，歡快地壓榨底層土人。
三座島所聚起的幾座稍具規模的城市，乃至日後馬六甲、蘇門答臘興起的土人城市，全都是英華勢力範圍。華人在這裡盡享貴人待遇，土人自甘為奴。不僅租界林立“土人與狗不得入內”的華語牌子更四處高掛。
百年之後，第二次世界大戰陰雲密佈時，南洋土人國家已陷入水深火熱之中，這些國家裡的“**派”不斷呼號，懇求英華“接納遊子”甚至有國家全民投票，百分之九十贊同“迴歸母國”可得來的全是英華的冷臉。
這時候在英華國內，誰要抱著開疆拓土的虛榮之心，鼓譟接納它們，誰就要被罵作國賊。
南洋的百年變動，被英華歷史學家概括為“吐故納新”而英華為什麼能完成這樣的吐納，國人不得不承認，是劉墉這樣的人所堅持的仁人之義，是天人大義應於國家和民族內外時的延伸。有這樣的大義，英華才能守住根本之利。若是沒有這一道人心底限，只圖快意恩仇，以屠刀相向，土人蠱毒終究會留在英華體內，不知什麼時候發作，潰及心肺。
於是劉墉的形象再度轉變，不僅呂宋太子集天廟被修繕一新，石像變作了銅像，這一段歷史也成為夫子們教導學生仁人大義的典範，成為英華治政的寶貴經驗。
若是劉墉地下有知，回首自己前生，再看自己身後世事，不知會有何感慨，就如同時代著名政論家袁枚所評那般：“知我罪我，其惟春秋”。
這一番歷史之漾，在劉墉去世時，就連正將《論文明》傳授給李克載的李肆都預料不到，李克載本人更是毫無所覺。
李克載正為《論文明》中的一論而震撼：“今人世，人人平等浩浩蕩蕩，其勢如江河入海，絕不可逆，其表就在仁人之義。所謂‘文明”就是一個‘仁’字。此‘仁’何謂？無他，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，如此而已。看一個國家是否文明，就只看它對國民，以及國民相待之間是否作到了仁，而不是將國民還劃分幾等，按等相待，尊卑有別，甚至還將國家視為一類人統治另一類人的工具。”【1】
“比照舊世，此論很容易誤解，那就是將腐儒之仁與今世之仁混淆。腐儒之仁謬在何處？在內外不分，仁施於外而損及內，也即言，仁有界線。就如人倫一般，也有親親尊尊之分。”
“今人世將起的最大動盪，就在這仁人的界線該怎麼定。因這界線，才有內外之分，有敵我之分。這界線不是一條平直之線，只要有公利，就有相通之仁，例如人與天地，這仁也在寰宇間。但仁普及寰宇該在未來世，今世人看今世事，寰宇之仁，我們只能看到零碎，我們更需要注意的是以國家之器來載這個仁。”
“但是不是仁只在國家之內，國家之外就是非仁之所呢？非也，內外是等次之分，而不是有無之分。若是國家之內有，國家之外，那仁之等次，就要在國家之內展開。如此國家，不就回到舊人世了麼？”
“今人世的國家，就是讓這國家之器能均平於仁，再將次仁推之寰宇。沒有次仁於外，仁又何以在內均平？由此來看，今人世與古人世又有一差：國家這個器，與仁正好相契。我們還可由此推及，有國家之器承載，仁才能發於國家之外，寰宇相連，讓今人世走向未來世，到未來世時，寰宇一體，仁及於所有人。所謂文明之路，就在於此。”
“提到仁之內外，先賢早有言：內聖外王，這條界線，這個道理，先賢早已論透了啊，我們要去把握的，就是這樣一條變化著的界線，在變化中求知，在動盪中求穩。而這靠君王一人，靠權繫於君王的官僚，都是辦不到的。只能靠人心相競，在競中看到這樣的界線。”
看到這，李克載深深感慨，
