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他用的是以退為進的計策。
他首先對“花瓶天子”說，自己和自己的老爸都承蒙聖恩，都把持周朝的大權，可自己又沒什麼本事，幹什麼事都幹不好，不如把“爵位”那玩藝給退了，自己回自己老家去弄子飴孫享清福。然後又說自己長期不在朝，只顧幹自己的家事，尸位素餐，站著茅坑不拉屎，那個“虢公忌父”德才兼備，是國家棟梁之材，我老是霸佔著位置，能人就上不來，能人上不來，你這個天子就不能大顯身手，你不能大顯身手，我這不是得罪你了嗎？最後又說，政事這東西，可是你周朝天子的，怎樣用人，用什麼樣的人，都是天子說了算，“虢公忌父”這人本事大得很，我還是退下算了，不然朝中的那些王八蛋會說我貪權戀位不知進退，求你讓我回家種那二畝三分地吧！三言兩語就搞得“花瓶天子”“求著”要把自己的兒子弄到鄭國去做人質，以安其心。一個天子能被大臣弄到這步田地，可見天子窩囊之至！鄭莊公的“滑”，真滑得有水平。
這還不算。
鄭莊公當然知道，從古至今，只有藩國把自己的兒子弄到天子那裡去做人質，還沒有天子把自己的兒子弄到藩國去做人質的事發生。自己這麼做，有以下犯上、欺人太甚的嫌疑，於情於理都說不過去，別人如法炮製倒還罷了，如果他們以此為藉口，聯合起來幹掉自己，那可大大的不妙。
他先把自己的兒子弄到周廷去做人質！
這當然是周王朝一大批人和稀泥的結果，也是他們怕承擔責任怕得罪人的結果。這些人提出把鄭莊公的兒子和周平王的兒子互換，看起來是為周平王掙回了一點面子，維持了一下朝綱人倫的道德秩序，實際上是把周平王逼到了絕境。一個正直的人，有良知的人，面對這種不正常的舉動，大都會站在周平王的一邊，極力反對一個諸侯國的國君用這種手段要挾天子。現在以這種方式提出，實際上是默許了下屬對上級的凌辱，獨木難支的周平王還有什麼話好說？鄭莊公當然是欣然接受，也就不把兒子的死活放在心上，況且他也清楚，那個“花瓶天子”也不敢把他兒子怎麼樣。有史官評論這件事說，周和鄭互換人質，宣佈了周王朝君臣之分的終結！這話並不言過其實。
於是，鄭莊公不但擊碎了“花瓶天子“的美夢，擠掉了自己的政敵，也鞏固了自己在周王朝的地位，“挾天子而令諸侯”，成為當時最為炙手可熱的人物。
鄭莊公只是眾“滑男”的一個代表。從古到今，不管在哪個領域，尤其是在政治領域，“滑頭”總能活得很滋潤，也會因“滑”而得到自己想得到、甚至不想得到也得到了的東西。“滑”是男人在社會上立足、在事業上成功、在家庭中快樂的遊刃有餘的手段，當然，更是一種“技術”——不，是“藝術”——一般的男人，想“滑”也“滑”不了。
男人要成功，光有“毒”是不夠的，還得“滑”！
清明、祭品與女人
清明節來了，人們都忙碌了起來。這個時間花紅柳綠，草木綻綠，一派生機，正是踏青尋春的好日子。對於現代人來說，平時為生活為工作而忙，到了這時，也放不下心頭的思念，忙著祭拜祖先，悼念已逝的親人，大概也無暇顧及明媚春光了。自從咱們中國人有了這個節日，寄託對前人的哀思，表達自己對先人的追憶與孝敬，就成了生活中的一件大事。但凡是稍有孝心的，在這個日子，必定要到死去的親人墳前，燒香灑酒，祭祀奠土，寄託自己的一腔相思。
古人在這個日子的儀式上用上的祭品，想來很簡單。掃墓時，人們只攜帶些酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。這種特殊的氣氛，當然是悲傷的，也是莊重的。古人對於清明的這種特殊的感情，是不敢開玩笑的。
可現在有點搞笑的味道了，氣氛也很“特殊”！
祭拜祖先，悼念親人，在逝去的人兒墳前擺上一些“犧牲”，祝福他們在另一個世界活得幸福，這是每個在世的、活著的人的良好願望。紙錢、水果、酒水、香燭，或者用上一些豬頭羊腳，是中國人傳統的祭祀供品，其目的，無非就是希望自己逝去的親人能“吃香喝辣”，不至於在陰間啃草吞土。在以前，中國人都是這麼做的。
但
