色經

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再看《神仙傳》，裡頭記載了張天師向其徒眾傳授房中術作為修煉之法：“故陵語諸人曰：‘爾輩多俗態未除，不能棄世，正可得吾行氣導引房中之事，或可得服食草木數百歲之方耳。’”

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　思潮（6）

總之，道士作為性的啟蒙者、傳播者是被公認的。這一點，我們可以在很多明清小說中看到。即便在正史中，只要稍微留心，也有不少。像漢代就有甘始、東郭延年、封君達、冷壽光等人，《後漢書》上就說冷壽光“年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，鬚髮盡白而色理如三四十時”。魏晉時代，東晉的葛洪，南朝梁的陶弘景，也都是房中術的大理論家之一。宋朝的茅山第二十五代宗師劉混康也是一位房中術專家，宋徽宗趙佶就曾向他求“廣嗣之法”。明朝開創武當派的張三丰據說也是。

除了道士之外，房中術的專家就非醫生莫屬了。因為中國古代的性科學從來就不單純侷限於性的常識、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，它如果不是和道家的長生概念聯絡在一起，就是和醫家的保健概念聯絡在一起。可以說，中國曆代的醫學家，沒有不研究房中術的。像隋唐時的孫思邈就是一位房中術大師，所著《千金要方》中就有不少房中術的重要理論。

廣嗣種子

——房中術的首要理由

如果按照*禁忌去行房的話，簡直找不到幾個好日子可以*了。

我們知道，任何理論要得到大眾歡迎，至少要在道德高地上佔有位置。房中術雖然說是以節慾養生為主，但是這種理由實在是太渺小太自私了，覺悟實在是太低了，跟自由、平等、*、*之類的口號比起來那自然是拿不出手的。

看一下張天師傳教的例子就知道了，他的黃赤之道、混氣之法，其實說白了，就是房中術。但是他不這麼說，他會說我這是鼓勵大家繁衍人類，沒有人類，宇宙就會滅亡了，所以他把參加過度儀的信徒叫做“種民”。

漢代的官方文獻《*通義》的《嫁娶篇》上說：“天子諸侯一娶九女者何？重國廣繼嗣也。”你看，多娶老婆的理由就是為了多生孩子。“不孝有三，無後為大”，這種思想在現代的生活中尚有市場，那麼在古代是什麼情況就可想而知了。涉及子嗣問題，連禮都可以變通。

中國古代有一類圖書一直很暢銷的，比如《廣嗣寶集》，相當於現代的育嬰寶典，讀這種書是想生孩子的準爸爸媽媽必須要做的功課。這種書裡頭就少不了收有“仙傳種子丹方”、“種子法”。

中國人的這種觀念，大抵外國人是很難理解的，希拉里·克林頓就曾經在美國國會抨擊中國的生育政策，以為中國人連生育的自由都沒有。其實她一點也不瞭解，中國人之所以熱衷生育，並不是為了自由，相反是為了不自由。這種熱衷是基於對家族的神聖義務——每個男子都有義務使本族枝繁葉茂，一旦無後，則祖宗在九泉之下便不得“血食”了。

這種近乎宗教的崇拜祖先觀念導致了重子嗣，尚多子。因此傳世房中術文獻最經典、最完備的作品《醫心方·房內》（即《醫心方》第二十八卷）中，其篇幅最長的一節就是“求子第廿一”，遠遠超出其他各節平均篇幅的五倍以上，也就不是一件難以理解的事情了。

我們這裡不妨看看一代大儒顧炎武的例子。他一輩子以反清復明為己任，到處奔波還要著書立說，但是在子嗣問題上卻未能免俗。他一生無子，引為憾事，當一代名醫傅青主告訴他還有生孩子的可能的時候，他不顧五十九歲的“高齡”納了個妾。相反，這如果是簡單的財產繼承問題（當然，對多數人來說，這也是一個很重要的問題，但是對顧炎武這種認為天下已亡的大儒來說，就成了簡單的問題），估計顧炎武也就不會這麼放在心上了。

性的歷程　第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝）　思潮（7）

科學昌明，如果沒有孩子，現代人會去求醫問藥。那麼古代人呢？除了祭拜祖宗鬼神之外，往往只能求助於房中術了。

所以，房中術絕對不是一門下流的學問，而是一門拯救全人類的高尚學問。

每一門學科在其萌芽時期都會有不少的謬誤，現代科學常識告訴我們婦女排卵一般是在月經週期的中段，其他的日子屬於安全期。但是古人的求子偏偏是在安全期上大做文章。

馬王堆漢墓出土的帛書《胎產書》上就說：“禹問幼頻曰：我欲殖人產子，何如而有？幼頻答曰：月朔（指月