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倒�淌嵌閱信���*的懲罰。*的概念，在原民的群婚時代是沒有市場的，只有在以夫權為主導的夫妻制建立之後，才有可能出現。
然而，由於宮刑的震懾力顯然超越其他的刑罰，因此宮刑的施刑範圍擴大了，擴大到與初意完全不相干的地步，到了周穆王時，便已規定“宮罪五百”，可見到西周時需要判罰宮刑的罪名已相當多。不過此時的宮刑並不適用在貴族身上，因為“公族無宮刑，不剪其類也”。因此貴族即便是犯了宮刑，也以別的刑罰替代，“而髡者，必王之同族不宮者”。“髡刑”者，即將犯人剃光頭髮，鎖住頸項服勞役。
所以，宮刑在先秦時期主要是針對的是廣大奴隸和一般平民。《史記·秦始皇本紀》便記載秦始皇造阿房宮築驪山時所徵召的七十餘萬服勞役的人群中，便多有“隱宮刑徒”，這裡的“隱宮”自然便是指的宮刑。
性的歷程 第二章：軍事帝國時代的性文化（秦漢魏晉南北朝） 思潮（2）
節慾
——中國房中術的第一要義
修行房中術為的不是床笫間的淫樂，而是有著更高的目的——長生。
在討論中國房中術之前，有一個前提要先宣告一下。那就是古代人即便生活在同一個時代，對於性生活的認識及賦予的道德倫理意識也是不一樣的。我們現代人不論窮富尊卑，但是通常來說，從小所被灌輸的教育、日常接觸的資訊，並沒有太多的差異，因此可以形成比較相近的倫理觀。最近有一本書很流行，書名叫做《世界是平的》，大致講的便是這麼一回事。
但是在古代，很多時候具體情況都要具體分析。我在這裡就不用傳統的史觀，而是按照人身自由程度，簡單地把人民分為三種：
一是權貴階層。這一階層要麼有著巨大的威權，要麼有龐大的財富，那麼這些人在古代屬於享受最大的人身自由的少數一群人，可以追求和享受大多數人沒有的東西。甚至往往因為擁有特權的緣故，而藐視為了維護自己利益而制定的道德倫理。
二是平民階層。中國的平民階層和西方是有很大的不同的，他們大多數是自耕農，往往被束縛在土地上，一遇到災年或者戰亂就會失去他們的土地，淪為奴隸階層。但是如果年成好，會過日子，他們中的少數人也可能上升為權貴階層。應該說，自從封建制度建立以來，中國曆代的王朝都很注意給平民階層留一條上升的管道，雖然有時候很細，像漢代的舉孝廉，隋唐以後的科舉都是。那麼這個階層因為被土地束縛，所以眼界很小，價值觀非常的穩定，有時候甚至固執地不接受世界的變化。
三是奴隸階層。這一階層除沒有人身自由之外，還沒有獨立人格。大多數人一提起盛唐隆宋就以為古代都是平民社會，其實奴隸到處到有，有些人還是世世代代祖祖輩輩註定了要做奴隸，即便到了明清時代還有軍戶丐戶。這一階層不唯沒有婚姻的自由，有時候連性的自由也沒有。像《*》裡頭，張大戶要和潘金蓮發生性關係，還有《紅樓夢》裡頭，賈寶玉要和襲人發生性關係，潘金蓮和襲人根本就沒有拒絕的權力。
這三個階層之間，由於彼此封閉，所以道德倫理觀念很難傳遞。
比如說房中術，在權貴階層的通識裡頭，這是一種追求長生的學問，並不是要讓人去縱慾享樂，相反，對奉行者的要求恰恰是節慾。而在平民階層的通識裡頭，則完全相反，因為他們在這方面的教育，往往來自於遊方各地的僧侶道士，這些出家人給他們開出的藥方多是縱慾的、不顧身體承受能力的。至於奴隸階層，性知識至為缺乏。在極端的情形，可能純粹就是原始的*、生物的本能了。
三個階層之間的差異如此懸殊，這種情況其實我們去看看《三言》和《二拍》這兩部明代小說集，就可以找到很多的事例了。
好了，現在轉入正題。
房中術的起源是在春秋戰國時期，到了在兩漢還有魏晉南北朝時期就非常盛行。像王莽、曹操等人，都是房中術的信徒。同時，房中術在學術方面的地位也是很尊崇的，班固在《漢書·藝文志》中不但收錄了八家房中術的作品，並給予這些作品單獨分類。這樣的做法在正史中是唯一的一次，以後的正史可就再沒有這麼幹了。反過來也恰恰證明那個時代房中術在人們的眼中是很正經的學問。
在今天多數人的印象裡，房中術無非就是教人怎麼*，讓上層貴族忘情地縱慾，那麼在這裡我得說，事實並不是這樣的。我們看班固是怎麼給出房中術的定義的：
性的歷程 第二章：軍事帝
