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分極高，在京都相國寺學習禪宗，又學習繪畫。他十分嚮往來中國加強這些方面的學習，在48歲時終於實現了這一夙願。
在從中國唐代開始的一千多年中，中、日文化交流以日本吸取中國文化為主。1868年，日本明治維新推翻了德川幕府政權，建立起以明治天皇為首的新政權。明治維新使日本迅速地強盛起來，這種情況引起了許多中國有識之士的注意，更多的知識分子要了解日本，借鑑日本的成就，吸取日本的文化，向日本學習。
黃遵憲（公元1848－1905年）是這方面的一個代表人物。他見識較廣，眼界開闊，滿懷愛國熱情，留心時務，主張改革，探求救國救民的道路。1876年他考中舉人，次年由何如璋推薦為首屆駐日使團參贊官。作為一個外交官，他主張中、日兩國平等相待，友好相處，互相學習，各求富強，共禦外侮。同時又堅決反對一些人種種破壞中日友好、侵犯中國主權的行為，併為此據理力爭。
他在駐日期間最大的成就是創作《日本雜事詩》和編寫《日本國誌》。他到日本後仔細考察日本的歷史地理，認真研究維新制度，遊覽名山大川，熟悉民風民俗，瞭解工藝物產，比較中日文化，陸續創作了二百首“雜事詩”，彙整合冊，1898年由長沙富文堂刊印。這本《日本雜事詩》使中國人進一步瞭解了日本。
正文 中日文化交流的四個時期和代表人物（2）
綜觀歷史上的中、日文化交流，多以宗教、政治、經濟、典章制度為重點，在近1000多年的時間裡，並沒有什麼明確的性文化交流，因為這種交流在封建社會中是不可能想象的。但是，文化交流中有許多民風民俗、風土人情的內容，其中就不可能不涉及到婚姻與性。例如，黃遵憲是清朝末年一位思想開明和進步的學者，他和同時期的戊戌維新的先驅譚嗣同、梁啟超、康有為一樣，都反對性壓迫、性禁錮，主張以自然、健康的態度對待性。黃遵憲在收入《人境廬詩草》中的《新嫁娘詩》，就是一篇性心理、性文化的傑作，這首詩堪與唐人白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》媲美。他在《日本國誌》的“禮俗志”中對日本的性風俗也有所涉及，“禮俗志”分朝會、祭杞、婚娶、喪葬、古衣服、飲食等許多方面，其中有些和性有關，例如，*服飾、婚娶、民謠等。
正文 日本文化的特點（1）
但是，無論日本和中國在歷史上文化交流是多麼頻繁，相互影響是多麼深遠，從古至今，日本文化的發展還是有它的許多特點，有許多既不同於中國，又不同於西方的發展規律。ＷＷＷ。haoＳＨＵdu。ＣＯＭ在日本文化（包括性文化）形成與發展的過程中，有許多看起來是很矛盾對立的現象，可是又和諧地結合在一起，從而形成了自具一格的東亞文化，這種情況可以說是舉世罕見的。所以美國哲學家穆爾認為，日本文化是“所有偉大的傳統中最神秘的，最離奇的”。
這種矛盾與統一首先表現在文化的吸收性和獨立性方面。
從歷史上看，在1000多年的時間裡，日本大量吸收了中國的大唐文化。1868年德川政權崩潰、明治維新開始後，日本進入了“文明開化”時期。在這個時期，日本按照11個世紀前全盤接受中國文化的方法引進西方的文明，並取得了巨大的效果，為建設一個現代化的國家奠定了基礎。任何一種文化的形成與發展都要受許多因素的影響，本國的和外國的歷史，以及佛教、儒教甚至基督教都曾對日本文化起過作用，日本在變化，但是卻從未真正脫離其最古老的本土文化根源。
以上這種情況可以從日本社會的許多現象看出來。現在電視、空調、汽車、電腦、出國度假等已深深地滲入了日本的普通家庭，日本人的生活表面變得無可辨認了。儘管如此，在現代化的帷幕背後仍舊保留了許多屬於日本本土文化的東西，從深層分析看，日本仍是一個傳統的國家。例如，他們愛吃生冷的食物，比較崇尚原味；喜好素淡的顏色和天然情趣；家族勢力、家族意識和集團意識很強；民間信仰和巫術特盛；女子對男子的溫順和依賴；想發財，能發財，但發了財以後又不知所措；等等。
這種矛盾與統一又表現在文化的輸入與輸出方面。
日本是個十分重視也十分善於吸收和輸入他國文化的民族，從7世紀的“大化革新”大規模地輸入大唐文化，到19世紀的“明治維新”大規模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發展進步起到了巨大的推動作用。相比較而言，中國在歷史上就不太善於吸收其他國家、其他民族的文化，歷史
