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正文 “露陰癖”與“裸國”“男女混浴”風俗的誘惑…
從現在依然保留或殘餘的許多風俗來看，日本人具有縱容*癖的傾向，如男女混浴便是。ＷＷw。hＡＯＳhＵＤu。cＯm
男女混浴在日本發端於何時，這裡不去深究。大約一千多年前，到日本貿易的宋朝商人就見到了其男女混浴的場面：“倭人體絕臭，乃以香膏之，每聚浴於水，*無所避，只以草系其勢，以為禮。”這裡的“聚浴”顯然就是指男女混浴，不過如何“以草系其勢”沒有說清楚，頗費猜測。那時的日本人還知道用草來系*，表示文明，顯然已經意識到*的不當之處。到了江戶幕府時期，由於中國的朱子學、陽明學等宋明理學的不斷引進，政府對於風俗的引導嚴謹起來，寬政改革（1787—1793年）、天寶改革（1830—1844年）期間兩次發出混浴嚴禁令，以後又多次發出禁止令，但由於該風俗醇厚，都未能完全禁止。
也正因為如此，明治維新之後，晚清*才子王韜東遊扶桑的時候還能體驗到日本的男女混浴。光緒五年（1879年）閏三月十六日，那天正是立夏，午後王韜偕“季方、友琴往浴溫泉”，只見一室中，“方池如鑑，縱橫約二丈許，男女並*而入，真如入無遮大會中”。季方、友琴即朱季方、許友琴二人，乃旅日華僑。以上是在澡堂室內的混浴，在露天的混浴風景後來也讓王才子看到了。那是在陰曆七月八日那天，王韜等所乘之舟抵達神戶，朱季方、吳瀚濤二君在湊川酒樓為他設宴餞別。“時天氣炎熇，殊不可耐，剖瓜食之，涼沁肺腑，移坐與瀑布相對，靜坐小憩，胸膈殊爽”，但見“瀑布處男女裸體往浴”，王韜不由感慨：“是亦此輩避暑快事，然未免為山靈所笑亦。”王韜哪裡知道，日本的山靈是不會笑的，洗浴的男女就是在模仿山靈水鬼，也是奉獻于山靈地神。
僑居日本的中國人桃子女士回憶說，在東京都一個叫大島的活火山風景區，她進過一次可以觀望遼闊海景的公共男女混合溫泉浴池。據她介紹，現在的混浴，進去之前，服務人員會發給每個客人一條兩尺長的“鬆緊帶半截裙”。進去的時候，男的把“裙子”掛在腰際，女的則提到腋下。男女彼此心知肚明，那條“裙子”下面啥也沒有穿。不過，這樣畢竟眼不見心不煩。
不可否認，日本的“原始”風俗刺激了日本人（主要是男人）性騷擾的衝動。日本明治維新的領導人之一澀澤榮一（1840—1931年）在他的名著《論語加算盤》這本書中記錄了自己在美國的一次親身經歷，也正好說明了這一點。
1902年，澀澤榮一來到了他嚮往已久的美國，在舊金山登陸之後興致勃勃地走到金門公園的海水浴場，卻看到門口一個告示牌上赫然寫著：“禁止日本人在此游泳。”這使對美國滿懷好感的澀澤榮一大感屈辱，於是他詢問當時在舊金山的日本領事上野季三郎，美國人為何要立這樣的告示牌？領事告訴他：“移民到美國來的日本青年到這裡來游泳時，看到有美國婦女也在其間，就潛入水中去扯人家的腿。由於這類的惡作劇不少，所以就掛上了這個告示牌。”
看來日本人把美國的海濱浴場當成日本男女混浴的澡堂或溫泉了。我們可以推測日本青年在水中的行為絕不僅僅是扯女人的腿那樣簡單，他們顯然控制不住衝動剋制不了慾望，因而像在國內一樣放縱自己，而澀澤榮一或者上野季三郎為了情面隱藏了更多的內容。 好書讀小說網提供下載 免費的閱讀 VIP般的服務！！！
《中國與日本的性文化比較：浮世與春夢》
正文 前言（1）
我的性學研究有個發展過程，這種發展，不是人為地設計好的，而是有一個自然的發展規律：從20世紀80年代前期開始，我從社會學的角度研究性問題，開始時是研究當代社會的性，後來是進行了那全國兩萬例性調查；以後，我透過這個調查發現**人的性觀念、性習俗和性行為受傳統文化的影響很深，所以又把研究的重點轉向中國古代——研究中國的性文化史，這個工作持續了十幾年，它的最終成果是出版了不少關於性文化的著作，建立了中國第一個性文化博物館。wwＷ。haＯsＨＵdＵ。com再下去該怎麼發展呢？就要在基本瞭解中國5000年的性文化史的基礎上，進行不同國家、不同民族的性文化對比研究了。
進行這種對比研究，實在是非常重要。它可以使我們更好地瞭解人類性文化發展的共同規律，這些規律是怎樣透過不同民族的文化特點表現出來的；它可以使人們瞭解不同的性觀念、性現象產
