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生的根源，從歷史發展來看，哪些是合理的，哪些則應該防止和擯棄。有比較才能鑑別，進行不同民族之間的對比研究，才能更好地找出自己前進的方向，“他山之石，可以攻玉”。
我想，首先應該將中國和日本的文化進行對比研究，對我來說當然主要是進行性文化的對比研究。這不僅是因為中國和日本“一衣帶水”，距離很近，也不僅是因為兩個國家、兩個民族文化交流頻繁，歷史悠久，而且因為日本在近代和現代居然會那麼強大，那麼繁榮。有些中國人過去是不太看得起日本人的，叫他們“小日本”，的確，日本版圖小，資源貧乏，但是從19世紀末到20世紀前期居然能把中國一時打得節節敗退，而在最終失敗、無條件投降以後，又能迅速地恢復起來，一躍成為世界第二經濟大國。這裡有政治上、經濟上、軍事上的許多原因，也有文化上的許多原因。日本這個民族在文化上是有很多特點的，它非常善於向先進的民族學習，吸取先進文化，另一方面又很注意儲存自己民族的傳統文化；它很善於把文化中矛盾對立的兩個方面融合起來，和諧地結合在一起；它是世界上最重視國民教育的國家之一，而且特別重視國民素質的教育。
對於這一切，中國人都是應該借鑑的。中國總以為自己地大物博、歷史悠久，這當然是好事，可是如果不能正確對待，反而變成壞事了。長期以來，中國的統治者沉浸在“天朝大國”的美夢裡，實行閉關鎖國政策，等到發現自己大大落後於“列強”，已經來不及了。中國歷史上也有過像唐代那樣的輝煌時期，也有文化交流，可是總是“輸出”多，“輸入”少，做“老師”多，做“學生”少。直到新中國建立以後，國門還是隻對蘇聯開放，以後又發現蘇聯的那一套也不行了。實行改革、開放政策以後，撥亂反正，當然極大地扭轉了這種局面，但是也還有許多問題要解決，例如有些人一學西方，就把中國的老祖宗全忘了；有些人還很熱衷於挖掘在什麼什麼問題上，古代中國是世界第一，這種挖掘當然也有一定的意義，可是如果僅止於“懷古”而不看現在，就錯了，這叫“倚老賣老”，它睜眼不看繁榮強盛的美國才建國200多年；在改革、開放，向先進文化學習的過程中，有些人總是強調“從中國的國情出發”，這句話是對的，但是也要防止它變成拒絕引進先進文化的一種藉口。
性是人類兩大基本生活需要之一，也是人類文化的兩大起源之一。在**，對性文化的重視還沒有達到應有的程度，但是形勢在迅速發展，在不遠的將來，人們會越來越深刻地認識到，性是人民群眾根本利益的一個重要方面，先進的性文化是先進文化的一個重要內容。目前在中國，多數人對性文化還有許多模糊的認識，譬如說，要繼承和發揚傳統文化中的精華，究竟要發揚什麼？要向西方（一些發達國家）的先進文化學習，究竟要學習什麼，難道僅僅是引進一些科學技術？進行一些不同民族、不同國家之間的性文化對比研究，也許可以使人們對某些問題看得清楚些。
我多次訪問過日本，都是開會、講課這一類的事情。1995年8月在橫濱辦過一次性文化展覽。我每次訪日，都是在日本的現代化大城市，實際上是走馬看花，對日本的民風、民俗和文化的原始面目瞭解很不夠。2001年3月，我應日本金澤星麥大學秦莉方（波多野雅子）女士的邀請，再次訪問日本，停留了較長時間。在秦女士的策劃、引導和陪同下，訪問了日本的不少中小城市，如京都、金澤、犬山、小牧、松本、宇和島等，這些中、小城市的味道完全和大城市不同，民風淳樸，文化古蹟儲存較多。我們的目的主要是考察性文化，在犬山、小牧參加了“豐田祭”活動，在松本探訪“道祖神”，在宇和島參觀了性博物館。我們收集了大量資料，為這本書的寫作提供了一部分基礎。這本書的資料來自以下幾個方面：中國古代性文化部分的資料來自我的中國古代性文化研究和中國古代性文化博物館，日本性文化的資料一部分來自這十幾年我對日本的瞭解和資料的積累，一部分來自這次秦莉方女士和我的考察。
秦女士這些年來對日本性文化有許多研究，她積累了不少資料和照片，可惜因為她的工作太忙等原因，未能在這本書裡反映出來。我一方面要對她陪同我在2001年所進行的日本考察表示感謝，另一方面如果將來這本書能在日本出版時，爭取把她個人收集的資料補充進去，使這本書更加豐滿起來。
正文 前言（2）
劉達臨於同裡
中華性文化博物館
正文 中日文化交流源遠流長
