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間不復存在。只有心中有愛的時候你才能那樣看——可惜愛這個詞已經被嚴重濫用了。
暫時我們不會探究愛的問題，但你要是能在這個意義上真正地觀察、真正地看，那就會神奇地消弭時間與空間，這就是有愛的時候發生的狀況。不認識美，你就不會有愛。你可能談論美，描寫它，設計它，但如果你沒有愛，那就沒有什麼是美的。沒有愛意味著你沒有完全敏感。因為你沒有完全敏感，所以你在衰敗，這個國家就在衰敗。不要說，“其他國家不也在衰敗嗎？”當然，它們確實在衰敗，但你就在衰敗，雖然你在技術上可能是個卓越的工程師、了不起的律師、技術專家，知道怎樣操作電腦，但你在衰敗，因為你對生命的整個過程不敏感。
那麼我們的根本問題就是——不是怎樣結束戰爭，不是哪個上帝更好，不是哪個政治體系或經濟體系更完善，不是哪個黨更值得投票支援（反正他們是狡詐的一丘之貉），不管在美國、印度、俄國還是其他任何地方，對人類而言最根本的問題都是從“那個小角落”中解脫出來。那個小角落就是我們自己，那個小角落就是你粗劣狹小的心。我們打造了那個小角落，因為我們狹小的心支離破碎，因此沒有能力對整體敏感。我們想把那個小角落打造得安全、和平、寧靜、令人滿足、令人愉快，從而避免所有的痛苦，因為，我們說到底就是在追求快樂。如果你檢查過快樂——你自己的快樂，如果你觀察過、留意過、探究過，就會看到哪裡有快樂哪裡就有痛苦。你沒法要一個而不要另一個，我們一直在要求更多的快樂，因此一直在招引更多的痛苦。我們所謂的人類生活就建立在那個基礎上。看就是密切接觸人類生活，如果你抱有概念、信仰、教條或觀點，就無法密切地、實實在在地接觸它。
所以重要的不是學習，而是去看、去聽。聽鳥鳴，聽你妻子的聲音，不管多麼惱人，多麼好聽或不好聽，聽就好，聽你自己的聲音，不管多麼好聽，多麼不好聽，或者可能多麼急切。從這樣的傾聽中，你就會發現觀察者和被觀察者之間所有的分別都結束了，因此衝突就不存在了。你觀察得那樣仔細，那觀察就是紀律，你不必再強加紀律。那就是美，先生們（如果你們只能認識美的話），那就是看的美。如果你能看，你就別無他事，因為在那看當中就有所有的紀律、所有的美德，即關注。在那看當中就有所有的美，而有美就有愛。那時，如果有了愛，你就無需再做什麼；那時，不管你在哪裡，你都身在天堂；那時，一切追求全都告終。
馬德拉斯
1968年1月3日
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時間、空間和中心（1）
只要它是個中心，它的空間就必定永遠受限。對嗎？所以只要存在中心，空間就必定永遠受到限制……就像一個住在監獄裡的囚徒。他有在院子裡散步的自由，但他永遠是個囚徒。
克里希那穆提：今天早上我們要一起思考什麼？
提問者：心理記憶是什麼，它是怎樣銘刻在腦子裡的？
提問者：能探究一下快樂和思想的主題嗎？
提問者：關於生活，關於這個世界的概念是怎麼一回事？
克：你們想討論哪個問題？“關於生活，關於這個世界的概念是怎麼一回事”？另外，什麼是思考者和思想……，先生們，你們說呢，我討論什麼都可以。
提問者：我們能繼續討論思想嗎？上次討論結束的時候談到了時間和空間的問題。
提問者：我們能再多談一點兒、多解釋一點兒關於時間、空間和中心的問題嗎，我們前幾天談過的？
提問者：為什麼我們想要討論“前幾天”的東西？那已經結束了。
克：如果我們討論關於生活的概念以及生活這個問題，也許會碰到時間、空間和中心的問題。我覺得其他的所有問題都包含其中了。什麼是關於生活的概念？我們所指的概念是什麼意思，這個詞是什麼意思？構思、想象，然後表達出來。一個概念化的世界就是觀念、公式的世界、理論的世界，想象的意識形態構成的世界。我們談到“概念”時，指的就是這個意思，不是嗎？一個概念化的世界，一個意識形態的世界。首先，在我們跟他人的聯絡中，在我們生活的背景中，概念佔據著什麼位置？概念化的世界，我們多多少少已經描述或口頭解釋過了，那它跟實際的日常生活有什麼關係？有任何關係嗎？我牙疼；這是一個顯然的事實，而牙不疼的概念卻不是事實。事實是，我牙疼，另一個則是虛構的東西，是一個觀念。那麼，事實、“實然”
