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，取夫貞者事之幹，元者善之長，以配聖謨神化之盛，文德武功之崇，葉紀年之嘉名，遵舊號之美稱，以如開元故事。謹冒萬死，請上尊號曰貞元聖神文武皇帝。
伏惟陛下沛然回慮，俯徇群情，然後聖德之光昭，玄功之茂著，後代得揚盛美而鑑至清，是群臣之願也。不勝懇迫之至。謹奉表詣闕，固請以聞。臣等誠勤誠懇，頓首頓首。
○第五表
臣頎等言：（頎，於頎。）臣等伏以尊號未復，累具陳請，（“具”，一作“表”。）伏奉詔旨，固守謙恭。臣等上授天地神靈，次奉祖宗典法，列經義而順古，因人心以從時。詞繁而不能陳明，誠竭而未蒙察納，德美盛而猶蔽，憲度缺而莫修，罪戾是憂，冰炭交集。臣等誠惶誠恐，頓首頓首。
臣某等伏以先王之道，由大中而可久；近古之化，以彌文而益彰。然則守謹而為恭，不如立中而垂法；表樸而略禮，不如文明而化光。況於文質異時，而國家自有制度。豈直為一王之法？固以遇三代之文。其於規模，信為弘遠。陛下嗣訓先祖，貽謀後聖，當踐修以纂承，寧變更而廢墜？臣等又伏讀詔書曰：“遐想哲王，則自燧人、神農、殷湯之時，有其事也。”又曰：“欽若典訓，則自代宗、肅宗、玄宗而上，有其儀也。”又曰：“所誡者滿，所尚者謙，守之以誠，期於終始。”臣等以為，去鴻名而貶損，謙之始也；遵舊典而奉承，謙之終也。造次而未嘗違於禮，守之以誠也；敬恭而無或陷於專，所誡者滿也。又曰：“虛美崇飾，所不敢當。”伏惟皇帝陛下恤人之心，動天之德，致理之文教，戡難之武功，著於頌聲，光於史氏。上有其實，無虛美之嫌；下盡其誠，非崇飾之偽。又曰：“勉一乃心，共康庶政。”曩者公卿大夫侍御攜僕，（《書》：左右攜僕。攜僕者，謂左右攜持器物之僕。）或從扞牧圉，（僖二十八年《左傳》：甯武子曰：“不有行者，誰扞牧圉？”注：牛曰牧，馬曰圉。）或備持戈矛，蓋有同力之誠，而無離德之間。今者四嶽群后，九土庶邦，外自藩維，內及宗室，黃髮耆老，青衿諸儒，或僉以同辭，或遠而抗疏，一心之效也。群材序進，百職交修，烽燧不驚，兵戎以息，鑽鑿不用，獄訟以衰，六氣和而風雨時，五穀昌而倉廩實，庶政之康也。誠由教化，以致雍熙，自當冠於皇王，寧復謝於堯、禹？宜加明號，以表成功。陛下雖以為辭，臣等未知其說。
又伏奉詔旨，令臣等斷表。伏以君親一致，臣子一例，而《春秋》之義，不以父命辭王父命，臣某等得遵先帝之典，以違陛下之詔。謹昧冒萬死，伏請覆上尊號如前。不勝惶懼懇迫之至。
○第六表（一本，以上六表在前集。）
臣頎等言：臣等今月七日所上表，昨十五日下詔旨，加辭讓愈固。臣等感謙沖於盛德，而私有舊典隳廢之憂；懼煩瀆於聖聽，而內懷微誠懇迫之切。進退兢惕，不知所措。臣某等誠惶誠恐，頓首頓首。
臣某等伏以為事貴舉其中，立名惡浮於實。（他本無為立二字。）得其中，不宜變之而失正；有其實，不必避之以為恭。況於祖宗之矩儀，國家之典制，陛下教尊道備，德博化光，辭取於貶損而自卑，樸略而太簡者也？昔漢宣帝謂元帝曰：“我漢家亦自有制度。”（見《漢·元帝紀》。）諸葛孔明誡其主曰：“不宜妄自非薄。”前史載之詳矣，幸陛下思之。臣等又以為執小讓之賢，不足以方得宜合度之善；去鴻名之敬，不足以補變法改作之專。陛下行之，將何所守？伏以高祖受其明命，歷代承以聖德，至陛下又有下武繼文重熙累盛之美，不可謂德之不嗣也；躬上聖之姿，合至神之化，有戡禍亂、制夷狄之武，（一無“有”字。）修禮樂、垂憲度之文，不可謂實之不孚也。比年以來，俗化斯厚，人少犯法，吏無舞文，獄犴將空，梏拲不用，可謂人皆遷善，豈曰俗未勝殘？然若辭之，所未寤也。況於尊號之美，陛下已受於初，去之即由於艱虞，復之宜因於康靖。徒示其罰，不旌其功，何以知區宇之削平？何以知宗廟之興復？似非陛下之本意，但自欲改先祖之遺儀耳。內之臣庶，跋履山川，思報主恩，誓雪國恥，亦欲攄其宿憤，表其成勞。陛下猶掩鴻名，罔窮其事，則此等如有未盡，不以為歡。倘陛下以自咎責之心，尚或未弭，則群臣不能匡輔之罪，（“匡”，一作“莊”。）亦當未除。將何以蒙陛下之恩私？將何以受陛下之爵賞？君猶含垢，臣以偷榮，群下之情，必深反側。又無以示於萬古，無以威於四夷，皆非遠圖，且乖大體。
臣等懷此數者，恨恨而不能自安，謹昧冒萬死，重違詔旨，伏請覆上尊號，以如前表。伏惟皇帝陛下思聿修無忝之言，
