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在鑣，和在衡。）並司南而為急。（取車制如司南之義，詳見題注。）若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執，經千里之分寸可候，度四方而禮容是集。施五擊於華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，（《詩》：殷其雷，在南山之陽。）識雷聲所及。先聖有作，后王式遵。啟玄機以求舊，運巧智而攸新。相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。齊步武而無佚，差遠近而有倫。遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，（《老子》：大音希聲。）克正於時巡。雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。（於偽切。）載考載擊，所辨於長亭短亭；（庾子山《哀江南賦》：十里五里，長亭短亭。）匪疾匪徐，足分乎有智無智。（《世說》：魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦外孫齏臼。”楊修便解，魏武行三十里方悟。魏武嘆曰：我才不如卿。有智無智，較三十里。）觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，（《老子》：常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。）詎知其啟閉！音不衰而得度，響其鏜而有制。（鏜，音湯。《詩》曰：擊鼓其鏜。）於以翊龍御，於以引天旋。異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次；殊玉漏之制，而能涉黃道之日躔。周物之智斯設，極深之幾是研。（《易》曰：夫《易》，聖人所以極深而研幾也。）鄙繁音之坎坎，（坎坎，鼓聲。《詩》，坎其擊鼓，宛丘之下。）陋促節之闐闐。妙出人謀，思由神假。時然後擊，讚賞典於今茲；動惟其常，契同文於古者。由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺御乾而啟聖。我後得以昭文物，展宣告，不■於素，（■Ａ２０，音愆。）可舉而行。宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。
○吾子
曰：“吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：“然。”“若用子而能使竭忠孝乎？”曰：“否。夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！”
○劉叟傳
魯有劉叟者，嘗以御龍術進於魯公。（云云。）劉叟曰：“歲不雨，無以出終無以入。民枯然視天，卿士大夫絕智，謀山川、禱神祇以祈，鹹不應。臣投是龍於尺地之內，不逾晷，雷孚上下，雷孚東西，於是先之以風，騰之以雲，從之以雨。如君之意，欲一邑足之，欲一國足之，欲天下足之。”魯公曰：“斯龍也其神乎？是則寡人之國非敢用。”劉叟曰：“臣聞避風雨，禦寒暑，當在未寒暑乎？是故事至而後求，曷若未至而先備。”於是魯公止劉叟而內龍。明年，果大旱，命劉叟出龍，果大雨。
○河間傳
河間，淫婦人也，不欲言其姓，故以邑稱。始婦人居戚里，（前漢，《萬石君傳》注：於上有姻戚者，則皆居之，故名其裡為戚里。）有賢操。（七到切。節操也。）自未嫁，固已惡群戚之亂尨，羞與為類，獨深居為翦制縷結。既嫁，不及其舅，獨養姑，謹甚，未嘗言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類醜行者謀曰：“若河間何？”其甚者曰：“必壞之。”乃謀以車眾造門，（造，七到切，至也。）邀之遨嬉，且美其辭曰：“自吾裡有河間，戚里之人日夜為飭厲，一有小不善，唯恐聞焉。今欲更其故，以相效為禮節，願朝夕望若儀狀以自惕也。”河間固謝不欲。姑怒曰：“今人好辭來，以一接新婦來為得師，何拒之堅也？”辭曰：“聞婦人之道，以貞順靜專為禮。若夫矜車服，耀首飾，族出歡鬧，以飲食觀遊，非婦人宜也。”姑強之，乃從之遊。過市，或曰：市少南入浮圖，有國工吳叟始圖東南壁，甚怪。可使奚官先壁道乃入觀。觀已，延及客位，具食帷床之側。聞男子欬者，（欬，口溉切。逆氣。）河間驚，跣走出，召從者馳車歸。泣數日，愈自閉，不與眾戚通。戚里乃更來謝曰：“河間之遽也，猶以前故，得無罪吾屬耶？向之欬者，為膳奴耳。”曰：“數人笑於門，如是何耶？”群戚聞且退。
期年，乃敢復召，邀於姑，必致之，與偕行，遂入■Ａ５４隑州西浮圖兩池間。（■Ａ５４，《篇》、《韻》無此字，未詳。隑，或口溉、柯開二切。江南人呼梯為■Ａ５４，按《集韻》，沂祈二音，曲岸也，又魚開切，修長也。《前漢·相如傳》：“臨曲江之隑州兮。”注：曲，岸頭也。巨衣切。）叩檻出魚鱉食之，河間為一笑，眾乃歡。俄而，又引至食所，空無帷幕，廊廡廓然，河間乃肯入。先，壁群惡少於北牖下，降簾，使女子為秦聲，倨坐觀之。有頃，壁者出宿選貌美陰大者主河間。乃便抱持河間。河間號且泣，婢夾持之，或諭以利，或罵且笑之。河間竊顧視持己者甚美，左右為不善者已更得適
