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事見題注。）而昭明是選。（梁昭明太子集《文選》。）若然者，可以議披沙之所託，明揀金之所裁。良工何遠，善價爰來。拂以增光，寧謝滿籝之學；（漢韋賢曰：遺子黃金滿籝，不如教子一經。）汰之愈朗，詎慚擲地之才。（晉孫綽字興公，作《天台山賦》，示範榮期曰：“此賦擲地，必為金聲也。”）客有希採掇於求寶之際，庶斯文之在哉！
○迎長日賦（三王迎日，禮用夏郊。出《禮·郊特牲》。天子適四方，先柴。郊之祭也，迎長日之至也。注云：《易·說》曰：三王之郊，一用夏正。夏正，建寅之月也。此言迎長日者，建卯而晝夜分，分而日長也。故賦謂“寅方”、“卯位”以此焉。）
惟饗帝以事天，必推策而迎日。（策，蓍也。）寅方肇建，俟啟蟄以展儀。（桓九年《左傳》：凡祀，啟蟄而郊。啟蟄，謂建寅之月。）卯位將初，爰用牲而協吉。送烈烈之凝氣，（《詩》：仲冬送烈烈。）導遲遲之陽律。（《詩》：春日遲遲。）猶分可愛之輝。（文九年。《左傳》：賈季曰：趙衰，冬之日。趙盾，夏之日。注云：冬日可愛，夏日可畏。）式佇寅賓之質。（《書》：寅賓出日。注云：寅敬賓導秩序也。）稽之虞典，期匪疾而匪徐；行以夏時，（《論語》：行夏之時。）契惟精而惟一。職在馮相，（《禮·春官·馮相氏》：冬夏致日，春秋致月，以辨四時之序。）事傳《小正》。（《禮記·禮運》：孔子曰：我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也，吾得夏時焉。注云：得夏四時之書。其書存者有《小正》。）符上春以備儀，必修其始；先仲春而有事，故謂之迎。時也淑景初延，幽陽潛啟。當四時之首位，用三代之達禮。探賾索隱，得郊祀之元辰；極往知來，正邦家之大體。事冠前古，儀標后王。皮弁乍臨，（《郊特牲》：祭之日，王皮弁以聽祭報，示民尊上也。）土圭之影猶積；（《周禮》：土方氏掌土圭之法，以致日景。）泰壇既罷，（《禮記》：燔柴於泰壇，祭天也。）玉漏之聲漸長。（張衡《漏水轉渾天儀制》曰：以銅為器，再疊差置，實以清水，下各開孔，以玉虯吐漏水入兩壺，右為夜，左為晝。）變熙熙之純曜，流杲杲之晴光。（《詩》：杲杲出日。）璧影始融，麗景才凝於城闕；輪形尚疾，斜暉未駐於康莊。是知迎長日之儀，實王心之所共；兆南郊之位，乃陽事之所用。
故可以知上下之際，見天人之交，動浮光於俎豆，散微照於苞茅。周流金石，暉照陶匏。（《禮記》：器用陶匏，以象天地之性也。）異乎天紀不修，（《書》：俶擾天紀。）秦伯尚矜其泰疇；（以《秦本紀》及《封禪書》考之，秦襄公作西畤，祠白帝。至文公作鄜畤，宣公作密畤，靈公作吳陽上畤祭黃帝，下畤祭炎帝，獻公作畦畤，祀白帝。皆未嘗立泰畤。至漢武元鼎中始立泰畤，祠太一，則泰畤乃漢立也，賦雲“秦矜泰畤”恐誤。）日官失職，（《左傳》：天子有日官，諸侯有日御。）晉侯徒繼乎夏郊。（《左傳》：昭公七年，鄭子產聘於晉，晉侯有疾。韓宣子逆客，曰：“寡君疾今三月矣，今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？”對曰：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或未之祀也乎？”韓子祀夏郊，晉侯有間。）於以迎之，則無為者。委照將久，豈三舍之足憑；（《淮南子》：魯陽公與韓戰，酣，日暮，援戈揮之，日反三舍。）延光可期，胡再中之雲假！（《漢書》：文帝時，新垣平言：“臣候日再中。”居頃之，日卻復中，乃更以十七年為元年。《風俗通》曰：成帝問劉向：“俗說文帝及後徵到期不得立，日為再中。”向曰：“文帝少即位，不容再中。”）自然應以繁祉，錫之純嘏。（《詩》：天錫公純嘏。）禮儀允洽於人神，正朔克周於戎夏。今我後再新古禮，與天地相參。應戩谷之宜。（《詩》，俾爾戩谷。）受之千億；奉郊祀之報，至於再三。然則迎長日恭祀事，並虞夏而何慚！
○記裡鼓賦（聖人立制，智者研精。題見《晉書·輿服志》。記裡鼓車駕四馬，制如司南車。又見葛洪所集《西京雜記》。崔豹《古今注》曰：大章車，所以識道里也，起於西京，亦曰記裡車。車上有二層，皆有木人，行一里，下層擊鼓，行十里，上層擊鐲。尚方故事，有作車法。）
異哉鼓之設也，恢制度於天邑。佐大禮於時行即行，贊盛容而立之斯立。觀其象，可以守威儀之三千；（《禮記》：禮儀三百，威儀三千。）節其音，可以表吉行之五十。（《賈捐之傳》：鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里。）配和鸞以入用，（桓二年，《左傳》：錫鸞和鈴，昭其聲也。注云：鈴在馬額，鸞
