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贊曰：文之用，辭令褒貶，導揚諷諭而已。雖其言鄙野，足以備於用。然而闕其文采，固不足以竦動時聽，誇示後學。立言而朽，（採用《左傳》“立德立功立言”，此之謂不朽。）君子不由也。故作者抱其根源，而必由是假道焉。作於聖，故曰經；述於才，故曰文。文有二道，辭令褒貶，本乎著述者也；導揚諷諭，本乎比興者也；著述者流，蓋出於《書》之謨、訓，《易》之象、系，《春秋》之筆削，其要在於高壯廣厚，詞正而理備，謂宜藏於簡冊也。比興者流，蓋出於虞、夏之詠歌，殷、周之風雅，其要在於麗則清越，（揚子：詩人之賦麗以則。謂靡麗而有法則。《禮記》：其聲清越而長。）言暢而意美，謂宜流於謠誦也。茲二者，考其旨義，乖離不合。故秉筆之士，恆偏勝獨得，而罕有兼者焉。厥有能而專美，命之曰藝成。（《禮記·樂記》雲：德成而上，藝成而下。）雖古文雅之盛世，不能並肩而生。
唐興以來，稱是選而不怍者，梓潼陳拾遺。（陳子昂，梓州射洪人，嘗為右拾遺。唐興，文章承徐、庾餘風，天下祖尚，子昂始變正風雅。）其後燕文貞以著述之餘，攻比興而莫能極；（張說，封燕國公，諡文貞。朝廷大述作多出其手，其文屬思精壯，世所不逮。說歿後，帝使就家錄其文行於世。）張曲江以比興之隟，（與“隙”同。）窮著述而不克備。（張九齡，韶州曲江人。開元后，天下稱曲江公而不名雲。一本窮字下有“作者”二字。）其餘各探一隅，相與背馳於道者，其去彌遠。文之難兼，斯亦甚矣。若楊君者，少以篇什著聲於時，其炳耀尤異之詞，諷誦於文人，盈滿於江湖，達於京師。晚節遍悟文體，尤邃敘述。學富識遠，才湧未已，其雄傑老成之風，與時增加。既獲是，不數年而夭。其季年所作尤善，其為《鄂州新城頌》、《諸葛武侯傳論》、餞送梓潼陳眾甫、汝南周願、河東裴泰、（貞元十八年，泰為安南都護。）武都符義府、（符，一作“何”。）泰山羊士諤、（元和三年，士諤貶資州刺史。）隴西李練凡六《序》，《廬山禪居記》、《辭李常侍啟》、《遠遊賦》、《七夕賦》，皆人文之選已。用是陪陳君之後，其可謂具體者歟？嗚呼！公既悟文而疾，既即功而廢，廢不逾年，大病及之，卒不得窮其工、竟其才，遺文未克流於世，休聲未克充於時。凡我從事於文者，所宜追惜而悼慕也！宗元以通家修好，幼獲省謁，故得奉公元兄命，論次篇簡。遂述其製作之所詣，以繫於後。
○濮陽吳君文集序（據傳，吳武陵，信州人，元和初，擢進士第。不書其父之名與文，唯載初柳宗元謫永州，而武陵亦坐他事流永，宗元賢其才。與序所言皆合。）
博陵崔成務，嘗為信州從事。為餘言：邑有聞人濮陽吳君，（吳君系本濮陽，後居信州。）弱齡長鬛而廣顙，（《春秋傳》：使長鬛者。謂長鬚也。）好學而善文。居鄉黨，未嘗不以信義交於物；教子弟，未嘗不以忠孝端其本。以是卿相賢士，率與亢禮。（《漢》：令丞與亢禮。師古注：亢，當也。）餘嘗聞而志乎心。會其子偘，（與“侃”同。）更名武陵，升進士，（元和二年，武陵登第。）得罪來永州，（元和三年，武陵坐事流永州。）因奉其先人文集十卷，再拜請餘以文冠其首，餘得遍觀焉。其為詞賦，有戒苟冒陵僣之志；其為詩歌，有交王公大人之義；其為誄志弔祭，有孝恭慈仁之誠。而多舉六經聖人之大旨，發言成章，有可觀者。
古之司徒，必求秀士，由鄉而升之天官。（《禮記·王制》：命鄉論秀士，升之司徒，曰選士。論選士之秀者而升之學，曰俊士。《周禮》：卿大夫獻賢能之書於王，王拜而受之，登於天府。）古之太史，必求人風，陳詩以獻於法宮。（《王制》：命太師陳詩以觀民風。）然後材不遺而志可見。近世之居位者，或未能盡用古道，故吳君之行不昭，而其辭不薦，雖一命於王，而終伏其志。（“伏”，一作“夭”。）嗚呼，有可惜哉！（一無“有”字。）
武陵又論次志傳三卷繼於末，其官氏（“其”下有“志”字。）及他才行甚具雲。（武陵終韶州刺史，無子，女汭、湘。）
○王氏伯仲唱和詩序
僕聞之，世其家業不隕者，雖古猶今也，（“今”，一作“乏”。）求之於今而有獲焉。王氏子某，與餘通家，（《後漢·孔融傳》：我是李君通家子弟。）代為文儒。自先天以來。（先天，睿宗年號。元年，歲在壬子。）策名聞達，秉毫翰而踐文昌。（武后光宅元年九月，以尚書省為文昌臺，一本無“毫”字。）登禁掖者，紛綸華耀，（一作“紛華榮耀”。）繼武而起。士大夫掉鞅於文
