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，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隱。以為非聖人之意，故嘆而云也。”
曰：“然則至雨反風，（《金縢》：周公居東，天大雷電以風。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、澠多虎災。昆為政三年，虎皆負子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，後傳虎相與渡河。又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非人之為則何以？”餘曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！”
○乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。柳子於《論語》，其語不多異。而《乘桴》一說，亦出於諸儒言意之外。桴，芳無切。）
子曰：“道不行，乘桴浮於海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）從我者其由歟！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”說曰：海與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而遊息者也。桴者，所以遊息之具也。材者，所以為桴者也。《易》曰：“復其見天地之心乎？”則天地之心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。）不得行乎其時，將復於至道而遊息焉。謂由也勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰“無所取材”雲者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得所以為復也。此以退子路兼人之氣，而明覆之難耳。然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無“其”字。）而遊息於海，其聖人乎？子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說，（“追”，一作“迨”。）則回近得矣。而曰“其由也歟”者，當是嘆也回死矣夫。
或問曰：“子必聖人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學，其於無悶也，揵焉而已矣”。（揵，一作“捷”。）
○說車贈楊誨之（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，屬賀州。公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反覆論辯，有二書，見於集之別卷。）
楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。（途，謂行於途。）吾子其務法焉者乎？”曰：“然。”
曰：“是一車之說也，非眾車之說也，吾將告子乎眾車之說。澤而杼，山而侔，（《考工記》：凡為輪，行澤欲杼，行山欲侔。注：杼，謂削薄其踐地者。侔，上下等。杼，直呂切。）上而輊，下而軒且曳。（《詩》：戎車既安，如輊如軒。輊，俯也。軒，仰也。“且曳”字本《易》“曳其輪”。輊，音致。）祥而曠左，（《禮記》：祥車曠左。注：葬之乘車也。）革而長轂以戟，（革，謂革車。《左氏》曰：長轂九百。注：長轂，戎車也。轂，音谷。）巢焉而以望，（兵高車加巢以望敵也。《左傳》成十六年：楚子登巢車以望晉師。“巢”，本作轈，省作“巢”。）安以愛老，（安，安車也。《禮記》：大夫七十而致仕，乘安車，自稱曰老夫。漢武帝以安車迎枚乘。）輜以蔽內，（輜，《說文》雲：軿車前衣車後也。《字林》：載衣物車，前後皆蔽，若今庫車。輜，音菑。）垂綏而以畋，（《禮記》：武車綏旌。綏，宣佳切。）載十二旒，而以廟以郊以陳於庭，（《周官·巾車》：王之五輅，一曰玉輅，建太常，十有二旒，以祀。旒，音流。）其類眾也。然而其要，存乎材良而器攻，圓其外而方其中也。是故任而安之者箱，（《詩》疏：車內容物之處為箱。）達而行之者輪，恆中者軸，（音逐。）挶而固者蚤，（挶，戟持也。“蚤”，當為“爪”，《考工記》注：謂輻入牙中者也。挶，音局，又拘玉切。蚤，音爪。）長而撓，（“撓”，一作“橈”。）進不罪乎馬，退不罪乎人者轅，（《考工記》：大車之轅摯，其登又難，既克其登，其覆車也
