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以啟明者之慮，則用是罪餘者，雖累百世滋不憾而恧焉！（○恧，慚也。女六切。）於化光何如哉？激乎中必厲乎外，想不思而得也。宗元白。
○答吳武陵論非國語書
濮陽吳君足下：僕之為文久矣，然心少之，不務也，以為是特博弈之雄耳。故在長安時，不以是取名譽，意欲施之事實，以輔時及物為道。自為罪人，舍恐懼則閒無事，故聊復為之。然而輔時及物之道，不可陳於今，則宜垂於後。言而不文則泥，（乃計切。）然則文者固不可少耶！
拘囚以來，無所發明，蒙覆幽獨，會足下至，（元和三年，武陵謫永州，與公文字往來為多。）然後有助多之道。一觀其文，心朗目舒，炯若深井之下，（○炯，古迥切。明也。）仰視白日之正中也。足下以超軼如此之才，（○軼，夷秩切。）每以師道命僕，僕滋不敢。每為一書，足下必大光耀以明之，固又非僕之所安處也。若《非國語》之說，僕病之久，嘗難言於世俗。今因其閒也而書之，恆恐後世之知言者用是詬病，（○詬，古候切。）狐疑猶豫，（○猶，去聲。）伏而不出累月方示足下。足下乃以為當，仆然後敢自是也。呂道州善言道，亦若吾子之言，意者斯文殆可取乎？夫為一書，務富文采，不顧事實，而益之以誣怪，張之以闊誕，以炳然誘後生，而終之以僻，是猶用文錦覆陷井也。不明而出之，則顛者眾矣。僕故為之標表，以告夫遊乎中道者焉。
僕無聞而甚陋，又在黜辱，居泥塗若螾蛭然，（螾，與蚓同。○蛭，音質，水蟲也。）雖鳴其音聲，誰為聽之？（為，一作或。）獨賴世之知言者為準；（一無“獨”字。）其不知言而罪我者，（一無“其”字。）吾不有也。僕又安敢期如漢時列官以立學，故為天下笑耶？是足下之愛我厚，始言之也。前一通如來言以汙篋牘，此在明聖人之道，微足下僕又何託焉？不悉。宗元頓首。
○與呂恭論墓中石書書（一本此書在《論九六書》前。）
宗元白：元生至，得弟書，甚善，（呂恭，字敬叔，一名宗禮。）諸所稱道具之。元生又持部中廬父墓者（恭為桂管防禦副使。）所得石書，模其文示餘，雲若將聞於上，餘故恐而疑焉。僕早好觀古書，家所蓄晉、魏時尺牘甚具；又二十年來，遍觀長安貴人好事者所蓄，殆無遺焉。以是善知書，雖未嘗見名氏，亦望而識其時也。又文章之形狀，古今特異。弟之精敏通達，夫豈不究於此！今視石文，署其年曰“永嘉”，（晉懷帝年號。）其書則今田野人所作也。雖支離其字，猶不能近古。為其“永”字等頗效王氏變法，皆永嘉所未有。辭尤鄙近，若今所謂律詩者，晉時蓋未嘗為此聲。大謬妄矣！又言植松鳥擢之怪，（擢，一作摧。）而掘其土得石，尤不經，難信。或者得無奸為之乎？
且古之言“葬者，藏也”。“壤樹之”，而君子以為議。（《禮記》：國子高曰：“葬者，藏也。藏也者，欲人之弗得見也。反壞樹之哉。”）況廬而居者，其足尚之哉？聖人有制度，有法令，過則為闢。（音闢。罪也。）故立大中者不尚異，教人者欲其誠，是故惡夫飾且偽也。過制而不除喪，宜廬於庭；而矯於墓者，大中之罪人也。況又出怪物，詭神道，以奸###，（○奸，音幹。）而因以為利乎？夫偽孝以奸利，誠仁者不忍敗��＃ā饠‘，陟革切，又他歷切。）恐傷於教也。然使偽可為而利可冒，則教益壞。若然者，勿與知焉可也，伏而不出之可也。
以大夫之政良，（大夫，桂管觀察。）而吾子贊焉，（恭嘗以監察御史參江南西道軍事。時韋丹為觀察使。）固無闕遺矣。作東郛，改市鄽，去比竹茨草之室，而垍土、大木、（垍，音暨。）陶甄、梓匠之工備，孽火不得作；（韋丹觀察江南西道，教人為瓦屋，別置南北市營。退之志丹墓備書之。公之所云，亦此事也。）化墮窳之俗，（○窳，以主切。亦墮也。器空中病也。）絕偷浮之源，而條桑、浴種、（《詩》：蠶月條桑。注：條桑，披落之採其葉也。《禮記·祭義》：大昕之朝，奉種浴於川。）深耕、易耨之力用，寬徭、嗇貨、均賦之政起，其道美矣！於斯也，慮善善之過而莫之省，誠愨之道少損，故敢私言之。夫以淮、濟之清，有玷焉若秋毫，固不為病；然而萬一離婁子眇然睨之，不若無者之快也。想默已其事，無出所置書，幸甚。宗元白。
○與友人論為文書（一作《答友人求文章書》。）
古今號文章為難，足下知其所以難乎？非謂此興之不足，恢拓之不遠，鑽礪之不工，（○鑽，徂官切。）頗纇之不除也。得之為難，知之愈難耳。苟或得共高朗。（一作明。）探其深賾
