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固而存之慾其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《書》以求其質，本之《詩》以求其恆，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動，此吾所以取道之原也。參之穀梁氏以厲其氣，參之《孟》、《荀》以暢其支，參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史公以著其潔，（太史公，謂司馬遷也。梁劉勰《辨騷》雲：唐韓、柳為後世辭宗，未嘗極道原，而間見於詩文若書。愈《進學解》雲：下逮《莊》、《騷》，太史所錄；子云、相如，同工異曲。是以原介莊周、司馬遷之間也。宗元與韋中立《書》曰：參之《莊》、《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騷》以致其幽，參之太史以著其潔。亦以其辭配莊、老、太史，與愈同。）此吾所以旁推交通而以為之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其無取乎？吾子幸觀焉擇焉，有餘以告焉。苟亟來以廣是道，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉？取其實而去其名，無招越、蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣！宗元白。（一作“復白”。）
○答貢士元公瑾論仕進書（公嘗有《送元秀才下第東歸序》，即公瑾也。序所謂“從計京師，受丙科之薦，獻藝春卿，當三黜之辱”，與書所謂“深寡和之憤，積無徒之嘆”之意同。書當在序之前。貞元十七八年尉藍田時作。）
二十八日宗元白：前時所枉文章，諷讀累日，辱致來簡，受賜無量。然竊觀足下所以殷勤其文旨者，豈非深寡和之憤，（宋玉《對楚王問》：其曲彌高，其和彌寡。）積無徒之嘆，懷不能已，赴訴於僕乎？如僕尚何為者哉！且士之求售於有司，或以文進，或以行達者，稱之不患無成。足下之文，左馮翊崔公先唱之矣，秉筆之徒由是增敬；足下之行，汝南周潁客又先唱之矣，逢掖之列。（《禮記》：孔子少居魯，衣逢掖之衣。注：逢，大也。大掖之衣，大袂禪衣也。）亦以加慕。夫如是，致隆隆之譽不久矣，又何戚焉？
古之道，上延乎下，下倍乎上，上下洽通，而薦能之功行焉。故天子得宜為天子者，薦之於天；諸侯得宜為諸侯者，薦之於王；大夫得宜為大夫者，薦之於君；士得宜為士者，薦之於有司。薦於天，堯、舜是也；（《孟子》：堯薦舜於天。舜薦禹於天。）薦於王，周公之徒是也；薦於君，鮑叔牙、子罕、子皮是也；（《說苑》：子貢問孔子：“今之人臣孰賢？”孔子曰：齊有鮑叔，鄭有子皮。”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產乎？”子曰：“吾聞鮑叔之進管仲，子皮之進子產，未聞管仲、子產有所進也。”）薦於有司而專其美者，則僕未之聞也，是誠難矣。古猶難之，而況今乎？獨不得與足下偕生中古之間，進相援也，退相拯也，已乃出乎今世，雖王林國、韓長孺復生，（《說苑》：魯哀公問於孔子曰：“當今之時，君子誰賢？”對曰：“衛靈公有士曰王林國，有賢人必進而任之，無不達也；不能達，退而與分其祿。而靈公尊之。”韓安國字長孺，所推舉皆廉士賢於己者，於梁舉壺遂、臧固，至它皆天下名士，士亦以此稱慕之。）不能為足下抗手而進，以取僇笑，矧僕之齷齪者哉！（齷，音渥。齪，側角切。小節也，《史記》作握，《前漢》作握⻊齒。注，局狹也。）若將致僕於奔走先後之地（《詩》：予曰有奔走，予曰有先後。先後，並去聲。）而役使之，則勉充雅素，不敢告憊。（步拜切。）
嗚呼！始僕之志學也，甚自尊大，頗慕古之大有為者。汨沒至今，自視缺然，知其不盈素望久矣。上之不能交誠明，達德行，延孔氏之光燭於後來；次之未能勵材能，興功力，致大康於民，垂不滅之聲。退乃倀倀於下列，（倀倀，無見貌。失道貌。《禮記》：治國而無禮，猶瞽者之無目。倀，音棖，又醜良切。）呫呫於末位。（呫，他協切。）偃仰驕矜，道人短長，不亦冒先聖之誅乎？固吾不得已耳，樹勢使然也。（一無“使”字。）穀梁子曰：“心志既通，而名譽不聞，友之過也。”（《穀梁傳》昭十九年之文。）蓋舉知揚善，聖人不非。況足下有文行，唱之者有其人矣，繼其聲者，吾敢闕焉！其餘去就之說，則足下觀時而已。不悉。宗元白。
○答嚴厚輿秀才論為師道書（公嘗有《答韋中立書》、《答袁君陳書》，與此書意皆合。大抵皆避為師之名，而不敢當。集又有《送嚴公貺下第序》，厚輿豈即公貺耶？答韋書在元和八年，則此書又在後雲。）
二十五日某白，馮翊嚴生足下：得生書，言為師之說，怪僕所作《師友箴》（見集中。）與《答韋中立書》，欲變僕不為師之志，而屈己為弟子。（“屈”上，一有“
