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特別是近年來發的這些獎，那些名字我連記都記不住，從來沒看到過這些人的名字，他的作品讀都沒讀過。諾貝爾文學獎現在搞名額分配，搞平衡。看非洲人這幾年沒獲獎了，就給非洲人，倒很像單位評職稱，變得沒有公信度了。所以，有的大師獲了諾貝爾獎卻拒絕領獎，薩特就拒絕領獎。我覺得，獲獎本身是一個不錯的事情，但是，沒必要把這個事情看得特嚴重。我有一個夢想，我希望有一天，中國設一個具有世界權威性的文學獎，讓外國作家以獲這個獎為榮。
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現場交流（7）
問：你是文學大師，作為醫生首先我代表同行對您表示感謝。今天聽了您對醫學的一些觀點，我感覺您誇大了醫學的不確定性，您懷疑一些醫學標準，認為病是“描述”，“對醫生是可信和不可信的”。醫學是發展的，標準也是發展的，但您不能說因為發展了就不是標準了，就不是科學了。作為醫生，我們只能用現行的標準去診治，我們醫生也是很無奈的。比如：感冒，我們無法治，它本身就是靠自身的力量祛除的一種疾病，這就是我們無奈的地方。醫師有物質經驗意識經驗。物質經驗像外科的、內科的，是比較實實在在的關於肉體的經驗，意識經驗就是精神方面的，您提到的心理方面、意識方面就是精神的那一面，請問：您怎麼看待醫學的物質性和意識性？它們是怎樣的關係？
您談到醫學體制的事，在中國古代的時候我們有中醫模式，我也在想，現在的醫學為什麼陷入一種舉步維艱的狀態，發展很難？老百姓說人沒有不生病的，醫生是妙手回春，所以人們對醫學很崇拜，甚至因崇拜導致老百姓對醫生的錯誤都可以容忍。但是，隨著現代醫學的到來，這種崇拜反而沒有了。尤其是西醫引進以後，西醫和中醫的模式發生了衝突，中國在引進西醫的同時並不具備西醫的一些保健措施或者國家的扶植政策，所以導致現代醫學很混亂，對此，您作為人大代表有什麼建議來改善我們的醫療體制？
答：我要解釋一下，我沒有對醫生和科學本身質疑。我講的是“理解”問題，我講的是我們如何理解科學。醫學當然是科學，但是我講的是，我們要避免對醫學產生宗教式的崇拜，科學恰恰是要犯錯誤，因為它要犯錯誤，所以我們才要理解醫學，也理解醫生，換句話說他犯錯誤是必然的，這跟你說的是一樣的。要看到，在中國一百年以來對從西方來的“科學”有一種宗教般的信仰，經常用科學的名義來殺人。古代講以理殺人，現在是以科學殺人。“這個是科學的”，就意味著它是真善美，其實，我們不能客觀對待“科學”這個詞。社科院有一個有名的學者叫汪暉，他專門介紹過“科學”這個詞是怎麼經過西方透過日本來到中國的，講我們中國人理解科學這個詞和西方怎麼不一樣。其實科學只是一種方法，它相對於非科學、偽科學、反科學等等，而不意味著科學就是“對”的，科學可能是錯誤的。我們現在認為，科學方法效率比較高，所以我們在大多數情況下是採用科學的。一旦發現科學不好的時候或者效率不高的時候，我們仍然保持著超越科學以外的東西。比如說，解放軍戰士在戰場上只剩一個人的時候，按科學的角度講他應該投降了，但這個時候他反科學，他非得堅持到底，甚至同歸於盡。表面上看這是反科學的，但從整體上講又是“科學”的，可能恰恰是他堅持了幾分鐘，為大部隊贏得了時間。老子講：畸於人而侔於天。雖然在一個區域性上看是畸形的，但是在老天爺看來，是健康的是完整的。我講的是：科學不意味著絕對真理。
至於物質性和意識性，我很同意你的看法。因為我們今天恰恰是忽略了意識方面的問題，過分地強調了物質的巨大力量。我們總是在宣傳這個藥那個藥。比如，我剛才講的我的一個學生，他是大夫。他就告訴我：孔老師千萬不要吃新藥，任何新藥都是拿我們中國老百姓當實驗品的，還沒有很好的結論，吃藥還是吃老藥，那些新藥都是帝國主義拿我們老百姓做實驗的，說不定哪一天就暴露了這個問題那個問題。我是相信他的話的。
從體制上講，我覺得你講古代的東西是非常對的。我們提到如何理解醫學，你也提到國家的高度。由於我們國家從古代到現代轉型的時候，特別是五四前後，我們對傳統的東西尖銳的批判太多了，比如說以魯迅為代表，魯迅特別反對中醫。魯迅反對中醫有他強烈的個人原因，因為他父親是被中醫耽誤了。在我的理解中，中醫是一門很高的學問。任何高深的學問領域都有很多騙子，因為太高深太玄妙了，別人搞不懂，所以很多人來騙人，就像看命一樣，看風水一樣，
