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一點就全軍覆沒的加爾文教派的一群年輕人。
他們在加爾文教派建立民兵之初便公開反對這種做法，認為必須全身心的與官府合作才能更好的發展壯大自己的教派。在民兵組織被鄭森與吳六奇幾乎全部丟進礦坑之後，這些人痛定思痛，為了避免教派徹底覆滅，索性便公然站出來，修改教義，與官府展開了密切的合作。
在禮司官員的牽線搭橋之下，加爾文教派與阿方索大主教的以羅馬公教為背景的教會可謂是一拍即合。一家需要生存下去，一家需要立一個大功勞樹立起自己的形象，將內部的不滿聲音打下去。
加爾文教派宣佈全體加入國公府指定的唯一合法基督教派，也就是在阿方索大主教領導下的新教。
而阿方索大主教也將自己的教義做了修改，將原本宣稱的教徒必須要在神職人員的引導下才能成聖的說法擯棄，接納了加爾文教派的經義。也就是說，教徒可以自修成聖，成聖門路有五條，讀聖書，捐善款，守國法，參國戰，遵戒律以上五功為成聖漸進途徑，最終靠五功頓悟成聖。
是不是有點眼熟？和禪宗講究的頓悟很像？
其實也不僅僅是採納了加爾文教派的說法，也不光是禪宗的頓悟之說，上面講的五條成聖之路，卻是從伊斯蘭教派的五功之說引用而來。
中華新教的教義，開始從完全的基督教教義到與中華文化相結合，本土化道路上發展。許多原本對於信奉了上帝之後便不能祭祖祭天祭祀孔子的規定心中惴惴不安的信徒，從此便不再有愧對祖先的內疚感，堂而皇之的在十字架旁邊高高供奉起列祖列宗的牌位，初一十五逢年過節的進行祭祀。
阿方索的中華新教迅速的在南粵軍轄區內將各種各樣的教派統一到一面旗子之下，傳播同樣的教義。
不過，在山東卻遭遇到了強烈的反擊。
這場反擊來自於此時正在山東地面上傳播教義發展信徒的耶穌會教士龍華民。（未完待續。）
正文 第六百六十章 腳底抹油的龍華民
（）； PS： ； ；山河萬古秀，周鼎常易人，朱明失其鹿，試看誰得之。奪鼎1617群 ；428399767。
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此時在大明朝廷治下，中原各地的耶穌會教徒雖然沒有像現在那樣，被梵蒂岡和白頭鷹家得意洋洋的吹噓擁有數千萬甚至上億教徒而不被官方政府承認。但是人數也不容小覷。
按照耶穌會的記載，崇禎十年明朝就有耶穌教徒四萬多人，康熙三十九年高達三十萬。康熙六年中國共有教堂159座，遍佈浙江、福建、河南、湖廣、江蘇、廣西、廣東、山西、陝西、山東、四川、雲南、直隸跟京師。
而在此時，龍華民正在山東一帶傳教。
同利瑪竇、白晉等人不同，這個龍華民算得上是一個非常非常稱職的神棍。用現在比較流行的話講，他應該算是一個頑固堅持自己信仰的基督教原教旨主義者。在他之前，利瑪竇等人都是很圓滑的，算不上稱職的神棍。這些人在傳教的時候儘可能的避免跟中國傳統習俗衝突。而龍華民接替利瑪竇擔任耶穌會長之後就開始反覆強調基督教的原則性跟禮儀，最終引發中國跟基督教的禮儀之爭，從而導致清初基督教被禁。
這個龍華民早在萬曆末年就在廣東傳了下教，不過後來他覺得應該在影響力較大的地方傳教，於是就北上了。當然，前期他傳教的力度並不大，因為都去編纂崇禎曆書去了。崇禎七年編完之後就開始著手傳教，不過由於清妖的幾次入寇跟山東局勢不穩，他的宗教傳播效果並不明顯。而且，山東地面又是一個各種會道門多如牛毛的地方，他的耶穌教義並不太容易被人認同。
不過，最近這段時間他卻捕捉到了一個傳教的良機。
阿巴泰南下時，大舉與山東地面的各種秘密宗教也就是所謂的邪教相勾結，起初也是很好的給主持山東登萊軍務的李華宇幾分顏色看了看。但是。自從李華宇僱傭闖曹兩家的兵馬，借賊平寇之後，山東地面上的各種地下宗教也是遭受了重創。待得阿巴泰僅以十數騎逃回遼東之後，李華宇更是大肆在山東推行基層政權建設。將大批災民打亂了籍貫建制分批遷徙到南中不說，更是將在戰爭之中受傷而不太適合繼續在軍中服役計程車兵派遣差事，到各處村鎮擔任村長之職。命這些人在各處鄉鎮推行所謂的保甲法，更是極大的壓縮 ；白蓮教等中國傳統老牌邪教的生存空間。
逼不得已，白蓮教漸漸的被迫離開山東
