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術生命的成熟，是一種靈魂蛻變的歷程，蘇軾絢爛至極之後歸於平淡，黃庭堅晚年詩風由之前的生硬險怪歸於平淡，王安石的創作早期也是鋒芒畢露而後有一種收斂。平淡是宋代文學的一種整體性追求。
而這種追求，這種可以用創作分期來顯化的平淡之路，一種被後世心學稱作煉心的修煉，這樣的人生才是意義。一成不變的創作風格，就意味著沒有前進，就意味著作家人生境界始終停留在一個水平線上，這本身就是一種倒退，因為你原地踏步，別人卻已經前進了。
所以說，心靈蛻變史，在張俊義看來是可以在宋代多數文人的創作中看到端倪的。
人生的意義也許就是要有一種心靈的救贖和蛻變。這便是人生的終極目的。否則都不算是活著。
就好像在張俊義看來，屈原的作品風格始終如一，根本沒有創作分期之說，這透露出詩人內在心靈的始終生活在痛苦地獄裡。
戰國時期，人類的心靈，儒釋道的精神文化，還沒有發展起來。
如果屈原能夠接受儒釋道思想的調和，不至於走上極端，投河自盡。屈原在詩歌史上有一定的地位。但是屈原的美學意味，對於生命的歸宿與終極撫慰是遠遠比不上陶淵明和蘇軾等人的。這與時代，精神史發展等侷限是密不可分的。畢竟屈原的時代，沒有平淡這種說法，沒有學術文學的積累，沒有後世魏晉風流對於人性的解放。
精神文明積累到宋代，已經獲得了很好的回答。是要追求一種平淡之美。
張俊義至今都還記得在前世看了一本書，至今難以忘記書中描寫的悲慘情景，隱約感受到了國人的心靈蛻變。
書的名字叫《1901》，是王樹增非虛構華夏近代歷史系列之一。
它講的不僅是驚心動魄的歷史事件，還有國人在那段紛亂歲月裡的心路歷程。
距今一百五十多年前，國人唯我獨尊，視世界為“蠻夷”，對“蠻夷”知之甚少且不屑一顧。當英倫人用艦炮轟開華夏的國門的時候，國人無奈接受了“蠻夷”的見面禮。
距今一百多年，大清帝國的命運掌握在老佛爺慈禧手中，老佛爺企圖依靠義和團的“神勇”打敗“蠻夷”，出口惡氣。豈料宣戰不久，“蠻夷”就輕易侵佔了帝國都城。國破家何在？國人的心靈迷失在老佛爺逃出京城的茫茫風塵中，國人因此遭受了有史以來最劇烈、最深刻的心靈蛻變。
這種蛻變因華夏民族的奇恥大辱而痛楚，又因大清帝國的搖搖欲墜而艱難。一個古老而巨大的帝國如此不堪一擊，幾乎在一夜之間摧毀了國人根深蒂固的“自以為是”。
血淋淋的事實告訴國人：“蠻夷”不可小覷，落後就要捱打。
悲慘慘的帝都告訴國人：戰爭不是兒戲，必須知己知彼。
面對國家災難，國人痛定思痛，心靈蛻變，師夷制夷，發憤圖強。終於十年磨一劍，實現了“驅除韃虜，恢復中華”。
面對國家災難，國人不忘國恥，前赴後繼，振興華夏，走向復興。歷經一個世紀的奮鬥，建成了一個繁榮富強的國家。
對國人而言，心靈蛻變並非易事，往往需要我們走進歷史，讀懂苦難，才能探尋緣由。
對張俊義個人而言，心靈蛻變比生老病死更加艱難，就像唐僧西天取經所走過的《玄奘之路》，必須歷經“九九八十一難”才能如願。
“女人因為優秀而孤獨，而男人因為孤獨而優秀。”張俊義想想還是蠻有哲理的，自己這次也終於感受一次心靈的蛻變，感受到了人們常說的“享受孤獨”。
人說，創造成功就意味著選擇一條不歸路；
選擇它，就意味著選擇了孤獨；
匆匆追尋夢的腳步，
披星戴月，風雨無阻；
為了前程，我們將青春荒蕪；
為了理想，我們把愛情放逐；
有沒有一盞燈，為我在黑夜裡照亮歸途；
有沒有一顆心，聽我在鬱悶時將煩惱傾訴；
一次次眺望遠方，成功的彼岸卻總也看不清楚；
一回回跌倒爬起，咬咬牙告訴自己要堅強不哭；
沒有收穫，不需要付出；
沒有成功，不經歷痛苦；
不到最後，我絕不認輸！
這幾天的心靈的蛻變，張俊義最大的收穫就是練就了一顆心，一顆足夠堅韌、足夠頑強、蒸不熟、煮不爛、捶不扁、熠熠生輝的一顆紅心。
正所謂莫語常言道知足，萬事至終總
