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即無師自通的。
再接下來，現代心理學家們發現，任何頓悟必須有明確的思考問題為大前提，同時頓悟必然對此問題經過長期、認真、甚至艱苦的思考才可能出現。
最後，頓悟的一系列特徵被人們發現和驗證。比如，頓悟有突發性、誘發性、偶然性、極度快樂或豁然開朗之特性等等。甚至，有不少現代心理學家還發現頓悟與人的非記憶性的潛意識有關。
總之，現代科學不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出頓悟概念或理論之非凡天才，而且真正將頓悟概念或理論從所謂“率先成佛”的宗教誤區中解放出來，成為人類“不離世間覺”的卓有成效的有為法。
當然除此之外，張俊義在前世當中還查到了，就心理學當中的解釋，頓悟是一種突然的穎悟。
格式塔派心理學家指出人類解決問題的過程就是頓悟。當人們對問題百思不得其解，突然看出問題情境中的各種關係併產生了頓悟和理解。有如“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫”。其特點是突發性、獨特性、不穩定性、情緒性。
比如頓悟學習就是動物利用已有經驗解決當前問題的能力，包括瞭解問題、思考問題和解決問題，最簡單的頓悟學習是繞路問題，即在動物和食物之間設一道屏障，動物只有先遠離食物繞過屏障後才能接近食物。章魚不能解決這個問題，魚類和鳥類經過多次嘗試才能獲得成功，哺乳動物，如松鼠、大鼠和浣熊等就能很快學會解決這個問題。
黑猩猩是除人類以外頓悟學習能力最強的動物，關於黑猩猩頓悟學習能力的研究最早是在20世紀20年代由苛勒完成的。
而且張俊義知道在後來越來越複雜的實驗中進一步證實了黑猩猩有著極強的頓悟學習能力，甚至在解決某些難題方面，已與人的能力相接近，當然了這都是二十一世紀的實驗課題了。
在格式塔派心理學家苛勒的實驗中，著名的有“接竹竿實驗”。在接竹竿實驗中，苛勒將黑猩猩關在一個籠子裡面，籠子裡有兩根能夠接起來的竹竿，在籠子外面放有香蕉。
黑猩猩要想得到香蕉，就必須把這兩根竹竿接起來。黑猩猩被關在籠子裡面之後，它先用手去夠香蕉，用一根竹竿夠香蕉，經過這樣的嘗試之後，黑猩猩不能得到香蕉，這時黑猩猩就會停下來，看看外面的香蕉，把兩根竹竿在手裡擺弄，偶然地使兩根竹竿接了起來，它就會很快地用接起來的竹竿去得到食物。黑猩猩很高興自己的“發明”，不斷重複著這一獲得香蕉的方式。
苛勒發現，黑猩猩並不是像小貓那樣透過盲目嘗試錯誤的方式逐漸學會如何拿到香蕉的。相反，黑猩猩蹲在地，似乎在思考問題。
然後，它會突然將兩根短竹棒拼接成一根長棒，成功地將籠外的香蕉夠入籠內。苛勒認為，這是黑猩猩突然理解了籠、兩根短竹棒、籠外香蕉等所有事物的相互關係之後的行為。
苛勒認為，學習是一個頓悟的過程，而不是嘗試錯誤式的。頓悟往往跟隨在一個階段的嘗試與錯誤之後發生，但這種行為不像桑代克所描述的那樣，而更相似於一種“行為假設”的程式，動物在試驗了這些假設以後，便會拋棄它們，它往往是頓悟的前奏。所謂頓悟就是動物突然覺察到問題解決的辦法，是動物領會到自己的動作為什麼和怎樣進行，領會到自己的動作和情景、特別是和目的物之間的關係。動物只有在清楚地認識到整個問題情境中各種成分之間的關係時，頓悟才可能發生。
所以頓悟的過程也是一個知覺的重新組織過程，從模糊的、無組織狀態到有意義、由結構、有組織的狀態，這就是知覺的重組，也是頓悟產生的基礎。
禪宗素有“一花五葉”的說法，禪宗講求悟，頓悟教育與禪宗有許多相似之處，也是一個不斷地“悟”的過程，我們在教學生學習中增長知識，在思考中提高認識，在受教中明白道理……正因為有了“悟”，人才能不斷地從感性認識上升到理性認識，才能從衝動中找回理智，從混沌中發現覺醒，才能看破是與非，明晰對與錯，分清好與壞，辨別美與醜。
學校的思想教育對學生啟迪心智、啟發引導，其實也是一個促進和提高覺悟的過程，但至於是頓悟還是漸悟，這不能一概而論，它因人、因事、因時間而不同，還得視具體情況而定。
首先，拿課堂教育來說，言傳身教不可能讓學生一下子都頓悟，明白自己所闡述的道理，即使是講得再精彩再有道理、聽得再集中，也總有學生一時難以覺悟，因為理解和接受能力是不同的，這是必然情況。
