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第2章 文化相對主義的挑戰（2）
愛斯基摩人的價值觀與我們的價值觀並不是完全不同，只是生活將這種選擇強加於他們身上，而我們則不必做這樣的選擇。
擁有共同的價值觀
這裡有一個一般的理論觀點，即：存在一些所有社會必須共同擁有的道德規範，因為這些規範對社會存在是必要的。反對撒謊和謀殺的規範是兩個例子。事實上，我們在所有有活力的文化中都能找到這些正在發生效力的規範。在對這些規範的合理例外方面，不同的文化會有差異，但是這些不同是建立在廣泛的相同的背景之上的。因此，過高地估計文化之間的差異是錯誤的。從一個文化到另一個文化，不是每一條道德規範都會發生變化的。
批判一種不良的文化實踐
1976 年，17歲的福齊亞？卡申加（Fauziya Kassindja）到達新澤西州紐華克國際機場尋求庇護。她逃離自己的祖國多哥（一個西部非洲的小國），以逃避人們所稱的“切除”。切除是一種永久性的損壞程式，有時被叫做“女性割禮”，雖然它帶有一點與耶穌的實踐的相似性。更普遍的，至少在西方媒體中，它指的是一種“女性生殖器的損毀”。
在美國，直到福齊亞被關押近18 個月以後，當局才決定怎麼處理這件事。在這期間，她受到屈辱的*搜查，她因為哮喘而要求醫療幫助，卻遭到拒絕，她就像是一個通常的危險的罪犯那樣被對待。圍繞著我們應該如何看待其他文化中人們的實踐，她成為人們討論的中心，在這之後，她才最終被提供庇護。《紐約時代》（The New York Times ）的系列文章支援了這樣的思想：切除是一種野蠻的、應該被譴責的實踐。其他評論者不願意這樣評判。自己活也得讓別人活，他們說，畢竟我們的文化對其他文化來說可能也是同樣奇怪的。
假設我們傾向於說切除是不好的，我們就是在將自己的文化標準強加於人嗎？如果文化相對主義是正確的，我們所能做的就只能是把自己的文化標準強加於人，因為沒有可供我們訴求的文化中立的道德標準。但是，這是真的嗎？
我們能從文化相對主義中學到什麼
文化相對主義中確實有些東西是正確的，雖然我們最終是拒斥它的，但我們應當從中學習兩點。
首先，文化相對主義非常正確地向我們警示這樣一種危險，即假定我們所有的偏好都基於絕對合理的標準。但事實並不是這樣的。我們的很多（並不是全部）實踐只是特別地適合於我們的社會，並且我們很容易忽略這個事實。在提醒我們注意這一點這方面，文化相對主義理論做出了自己的貢獻。
其次，要保持開放的心態。在成長的過程中，我們每個人都會逐步形成一些強烈的情感：我們已經知道哪種型別的行為是可以接受的，並且學會了拒絕其他行為。例如，我們可能接受了“同性戀是不道德的”這樣的教育，並且我們處在同性戀者中間時會感到非常不舒服，把他們看作異樣的和反常的。但是，有些人認為這可能只是一種偏見，同性戀沒有任何邪惡，同性戀者像其他人一樣也是人，他們湊巧被與他們同性的成員所吸引，但這並不是出於他們自己的選擇。
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第3章 倫理學中的主觀主義（1）
可以舉任何一個被認為是罪惡的例子，比如故意殺人。從各個方面考察它，看看你是否能找到稱為惡的事實或真實性存在。……你從來沒有找到過，直到你反觀自己的內心，並且發現一種在你內心升起的、譴責這一行為的感情。這就是事實，但它是情感的物件，而不是理性的。
——大衛？休謨：《人性論》（1740）
倫理主觀主義的基本思想
2001 年紐約市長競選，那天恰逢這個城市一年一度的同性戀自豪日（Gay Pride Day ）大*，每個單身的*黨和共和黨的候選人都在隊伍中露面了。“沒有哪個單身候選人可以被人們說在我們的問題上不友好，”同性戀者*組織帝國自豪議程（Empire State Pride Agenda ）的執行主席梅特？福爾曼（Matt Foreman）說，“在國家的其他地區，如果出現發生在這裡的情況，候選人在獲得選票上就算不受到致命的打擊，也會極端地不受歡迎。”美國共和黨顯然是同意這一點的，在推動宗教保守的同時，它把反對同性戀者*作為其議事日程的一部分。
我們應當持哪一種態
