重生之大科學家

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，誠可謂珠聯璧合！若是二人攜手並進，必可使民心早日得以凝聚、國家早日得以復興。

“雖然陳重遠有為其師康南海粉飾之處，但我國現在教育確實有不盡如人意的地方，其中數、理、化、生等科目皆經百熙親手修訂，自然盡善盡美。然而倫理綱常、思想修身方面卻有很大缺失，一方面有意借鑑西方各種理念，但礙於取法基督教教義，結果畫皮畫骨難畫神；另一方面又對本國傳承數千年的孔孟之道不屑一顧，恨不得趕盡殺絕。最後弄得有如邯鄲學步，連路都不會走了！”

楊度奇道：“那蟄翁的意思是？”

湯壽潛道：“老夫的意思是學校里科學當然要大學特學，否則如何振興工商實業、實現國家富強？但是國民教育方面應當以孔子之道為修身根本，如果可以的話儘可能定孔教為國教，然後國家大力闡揚孔學，融會百家，講求實用，鞏固國基。百熙你以為如何？”（未完待續。。）

四八八、長安近甸巡遊遍

孫元起緩緩答道：“孫某早年專注於聲光化電，對四書五經孔孟之道知之甚少，甚至間或還能聽到一些詆譭之辭，說要打倒孔老二、砸爛孔家店。後來到京師大學堂任教，才在叔祖父孫文正公（孫家鼐）教誨下嘗試著讀了一些《四書章句集註》、《十三經注疏》，然而拘囿於古文根柢太差，只能勉強看懂十之一二。僅憑這些粗淺的理解，孫某有幾點粗淺的看法。

“首先，儒家經典可以學，但要有選擇地學。儒家經典無論是《四書》還是《十三經》，雖然已經寫定有兩三千年的時間，但其間大部分觀點論斷即便放在今天依然具有積極意義，作為國民的修身根本完全沒有問題。但我們也要注意到這些書中或多或少都一些過時的、乃至錯誤的東西，比如部分禮儀制度、井田制度、賤工輕商思想、視科學技術為奇技淫巧觀點等等，就必須要加以剔除。若是像天方教之於《古蘭經》、像基督教之於《聖經》一樣奉為圭臬，不敢稍有逾越，恐怕未免刻舟求劍！

“其次，儒學是教化之教，但非宗教之教。蟄翁、皙子你們都通讀過《十三經》，也都在前清參加過科舉，平心而論，你們覺得儒學是宗教麼？在過去兩千年裡，儒學更多地表現為一種學術思想和道德倫理，然後逐步進入政治範疇，影響法律、制度、選舉等等。直到晚近唐宋元明以來受禪宗影響，才逐漸開始講究道統、靜坐、法門等等。但直至今日尚未完成宗教化。姑且儒學是否有靈魂救贖、前世往生的功效，單說現在的教義距離先師孔子本來的思想何啻千里萬里？

“第三，孔教可以存在。但不宜定為國教。就我本人來說，對於孔夫子是非常景仰的，願意遵守並積極踐行他在《論語》中提出的一系列為人處世準則，也樂意在他畫像前鞠躬行禮以示崇敬。同時我也知道推行孔孟之道對於咱們抵抗外國文化侵略、塑造民族文化特性、凝聚國家文化向心力等具有重要作用。但是我卻強烈反對把孔子定為國教，這不僅僅是妨礙信仰自由的問題，而且還會造成蒙藏新等邊疆地區劇烈動盪！”

楊度點點頭道：“日本之所以能定國家神道為國教，不僅因為神道教在全國各地擁有強大影響力。還在於他們國家民族結構相對單一、軍隊訓練有素、民眾對於天皇非常崇拜，故而不用擔心有人趁機作亂。可咱們呢？民族成分複雜，地方割據依舊。革命黨、北洋餘部心懷鬼胎蠢蠢欲動，西藏、新疆各地反叛此起彼伏，外蒙已經處於半獨立狀態，日本又虎視眈眈。眼下平息糾紛尚且不暇。豈能自己挑起矛盾惹火燒身？”

湯壽潛卻大不以為然：“皙子這是一葉障目不見泰山！縱覽《二十四史》就能明白。推行儒教可以有效化解民族矛盾、消除軍閥割據，雖然短時間或許有些動盪，但卻是以小損而換大益、先有損而後受益！”

楊度反唇相譏道：“誠然史書中記載了很多以儒學教化天下、懷柔外夷的事例，可是古今國家實力懸殊，豈能放在一起相比？那時候我中華是天朝上國，信義著於四海，邊荒蠻夷心懷景仰，對於中華文化聞風拜服。自然樂意接受儒學。而現在呢？自道光二十年（1840）鴉片戰爭以來，我中華先後被英、法、俄、日、德等國蹂躪。賠款鉅萬，割地無數，外藩琉球、朝鮮、安南等地也被強佔，邊疆各省都心存觀望。國家頹敗如斯，儒學斯文掃地，還想用它來化育四方？蟄翁未免太過相信史書了吧！”

孫元起說道：“皙子有一點說到了點子上，那就是文化傳播終究要以強大的國力作為保障。只有咱們國家強盛起來，儒學才能流播四海，各地民眾翕然來學。若是咱們國家四