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1歲獲得經濟學博士學位。所著《孔門理財學》由哥倫比亞大學收入“歷史、經濟和公共法律研究”叢書付梓問世，並先後得到宏觀經濟學鼻祖凱恩斯、社會學宗師韋伯等大牛的點評與肯定，於是他暴得大名，然後回國組建了孔教會。
而孔教會成功的另一方面原因便是陳煥章積極採用了西方組建社團的某些方法，不僅向教育部人員寄送自己所著的《孔教論》一書，以謀求教育部上下的支援。而且還組建事務所作為全國孔教總會機關，並在上海創辦出版了《孔教會雜誌》。孔教會的影響隨雜誌的發行日益擴大。直至遍及全國。
隨著孔教會在北方影響漸大，一場定孔教為國教的運動如火如荼開展起來。那時候正值國會召開，陳煥章便說動了幾位國會議員，請他們在參眾兩院提出定孔教為國教的議案。訊息傳出，南北函電交馳，各種社會力量紛紛請願或反對在憲法中規定孔教為國教，尤其是蒙、藏、維邊區代表反應尤甚激烈。儘管袁世凱心中頗為贊同該項提案，不過當時面臨著南方革命黨的巨大壓力，又唯恐蒙藏維代表因此會在大總統選舉中投他的反對票，只好使用一個“拖”字訣，拖到最後不了了之。
哥倫比亞大學不僅盛產同妻，其經濟學同樣遠近聞名。作為哥大經濟學博士，陳煥章絕對明白投入產出之間的關係，所以他創辦孔教會自然不會滿足於只推廣孔孟之道。與他抱有同樣心思的是全國孔教會長、有“孔教之馬丁路得”（梁啟超評價）“孔教鉅子”（陳煥章評價）美譽的南海聖人康有為。
康有為這麼些年一直鼓吹孔教，廣為國人所知，但他為什麼要鼓吹孔教並且自任教主呢？在他給陳煥章的信中清晰地勾勒出他設想中的曲線救國道路，並且對此信心滿滿：
首先建立孔教會並積極宣傳，爭取遍及全國各地各階層；
其次向國會滲透，國會都是三四十歲以上計程車紳，對孔孟之道都抱有一定的好感，只要公關得法，“則國會議員十九吾黨”；
再次掌控國會後，則向組閣發起總攻，爭取建立孔教內閣；
最後是以把持國會、內閣之勢救國平天下。到了這一步才算大功告成，康有為走筆至此忍不住豪情滿懷地寫道：以之救國，庶幾全權，又誰與我爭乎？
說到底康有為就是想借殼上市，即借孔教會之名而在政治上有一番大作為，以期實現當年維新變法時未能實現的偉大事業。孫元起最初透過情報系統得知康有為如此宏偉的抱負時，用手指蘸著茶水不知在書桌上寫了多少個“妄人”！
湯壽潛此時捋須答道：“正是孔教會！東瀛日本在江戶幕府末期，隨著歐美列強入侵，幕府威望不斷下降，國內形勢岌岌可危，為恢復王權、統一國家，政府宣佈政教合一，積極扶持神社神道，將神社神道定為國教，凌駕於其他各宗教之上，在國民之間強制推行。就實際效果來看，國家神道這些年在增強日本民族向心力和凝聚力方面確實起到了重要作用！”
孫元起微微蹙眉道：“難道蟄翁也贊成孔教會？”
湯壽潛卻不置可否：“老夫贊不贊成倒是無關緊要，關鍵要看孔教會能否起到凝聚我國民心、提升我國民氣的作用！”
楊度哂笑道：“蟄翁此言差矣。孔教會是什麼？它不僅僅是宣揚‘昌明孔教，救濟社會’理念的孔教團體，更是康長素（康有為）實現他個人野心的私黨，其意圖無非是吹捧南海聖人、復辟君主制度，難不成他們還能改弦更張，擁戴不解四書五經、但知聲光化電的百熙麼？若是咱們沒有創立新中國黨，倒還可以進去攙和攙和。如今咱們坐擁國會第一大黨，犯得著捨近求遠去捧那個狂妄之輩的臭腳麼？”
湯壽潛麵皮微微發紅，猶自說道：“前些日子老夫在滬上的時候，孔教會總幹事陳重遠（陳煥章）曾登門拜訪，談話間談及《孟子》中‘五百年必有王者興’之語。他以為自王陽明（王守仁）至今正好五百年，於經世性理之學則有南海夫子，于格物致知之學則有百熙總理。百熙天生聖哲，如有宿惠，稍有涉獵，便能發洋人數百年未發之覆。對於細則物質粒子，巨則洪荒宇宙，無不探賾索隱鉤深致遠，令東西洋學者為之五體投地。現在全國各地很多學校都只懸掛兩幅畫像，一幅為大成至聖先師，另一幅便是百熙總理。
“而康南海自幼便有澄清天下之大志，長大後於學無所不窺，目光炯遠，思想銳入，氣魄宏雄，能於數千年後以一人而發先聖久墜之精神，為我中國儒學放一大光明，亦不負‘聖人’之名。兩人一南一北、一內一外交相輝映，有如穹宇之有日月、神州之有江河
