楞嚴大義今釋

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了救度眾生，使其解脫到達彼岸的第一義，名為尊重行。

９、善法行：如此圓融通達，能夠完成十方諸佛折儀軌的法則，名為善法行。

１０、真實行：如上所說的各種次序和境界，一一都是清淨無漏中的行業。也都是一真無為自性中本然的流露，名為真實行。

（戊）十回向

１、救護一切眾生離眾生離回賂：此人如果已經滿足得到神通妙用，成就佛事，絕對的純潔精真，遠離了一切殘留的過患，當然就要救度一切眾生。但是自己又須滅除心中表示足以度他，或我已度他的觀念和現象。回此無為之心，都歸向於涅磐之路，名為救護一切眾生離眾生相迴向。

２、不壞迴向：空壞了一切可以空壞的，遠離了一切可以遠離的，連能壞能離之相都不存在，名為不壞迴向。

３、等一切佛迴向：自性本覺之體，湛然現前。覺性已並齊於佛的正覺，名為等一切佛迴向。４、至一切處迴向：真心至精發出光明，心地等於佛的心地，名為至一切處迴向。

５、無盡功德藏迴向：萬有世界，與真如自性，可以互相涉入，一點沒有掛礙，名盡功德藏迴向。

６、隨順平等善根迴向；在佛與眾生平等的性地中，而發生各各不同的清淨之因。依此因而發揮它的妙用，取涅磐的道果，名為隨順平等善根迴向。７、隨順等觀一切眾生迴向：真實的道根既已成就，視十方世界裡的眾生，都是我本體的同體。自性雖然已經圓滿成就，同時亦不忘失救度任何一個眾生，名為隨順等觀一切眾生迴向。

８、真如相迴向：《即一切法，離一切相》於不即不離，亦離亦鄧之中，兩者都沒有執著的心，名為真如相迴向。

９、無縛解脫迴向：真心得到如所如如的境界，十方世界，一切無礙，名為無縛解脫迴向。１０、法界無量回向：本來自性的妙德；圓成了，所謂法界的邊際和數量的觀念也滅除了，名為法界無量回向。

以上就是　心性修行過程中，所立四十一位清淨心地境界的含義。其次還要成功四種微妙圓滿的加行。（這裡所謂加行，是針對　以上修治心性的心地法門而言。因為四十一位的修行次序，大部分是專指心性的境界而建立它的名稱和次序。心地雖然已經得到極高明之境，而在行持的工夫上，還得注意它的功用。這種工夫的功用境界，就名為四加行。如果將四加行也作為心性的法則來看，似乎失於切實。所以下面就基於這個體驗，來說四加行的妙用。）

（已）四加行

四加行

１、暖地：既已得到如佛的覺性妙用，在自己心地上用功夫，好像欲出未出，有如鑽木取火。火光雖未燃發，而暖氣已經流佈，就名為暖地。

２、頂地：自己心地上，已經成就，和佛的所行所履一樣。對於這個氣質殘留塵色的生理之身，外表像是依靠它。其實內在又並不一定依靠它。猶如人登到高山的峰頂上，身體雖然已經上接虛空，入於虛空之中，但是下面還有些障礙，不能完全離開，就名為頂地。

３、忍地：即心即佛，心就是佛。已經證得這個真心不二的絕對真理之實境。此心已同於佛道，並且善能得到中道不二的妙用。猶如忍住某一種事的人，心中如有如無，大有忍住不動的意味，就名為忍地。

４、世第一地：一切境界和名稱數量，完全消滅。既無所謂迷，也無所謂覺。迷覺乃二邊對待的名詞和作用，現在都成為未悟以前的過去剩語。只有在不二的中道第一義諦中行，其餘都成為無所謂的名詞，就名為世第一法。

（庚）十地

１、歡喜地：在大菩提中，善得通達，覺心已通達於真如自性，盡能瞭解佛的境界，名為歡喜地。

２、離垢地：一切世間出世間諸法差異的效能，都能明瞭它的同一根源。後來並同一之性也滅除不住，名為離垢地。

３、發光地：內心淨極，自性光明發生，名為發光地。

４、焰慧地：自性光明已極，正覺圓滿，名焰慧地。

５、難勝地：一切諸法的同異，都不可得，名為難勝地。

６、現前地：無為真如自性，自然發露淨明妙德，名為現前地。

７、遠行地；窮盡真如自性的邊際，名為遠行地。

８、不動地：一心真如，如如不動，名為不動地。

９、善慧地：發起真如心的妙用，名為善慧地。

１０、法雲地：在修習菩薩道　的過程中，從此以往，修習的功用已畢，功德已經圓滿。