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第一個問題就是《詩經。大雅》裡面說道，既明然哲，以保其身。《易經》裡面也說，天地之大德曰生。可是《論語》裡面卻說道，士見危授命。君子以殺身求仁，無求生以害仁。
詩易可不是小經，乃是正規的經義，科考必修科目，所以不能否認它的話。《論語》更是讀書人當作了寶典。詩易裡面說保全愛惜生命是大德。但孔子卻說道，捨身取仁是對的，不能因為貪圖生命危害仁義。
當時王畫寫這篇文章時，李持盈就站在身邊，第一個問題就讓她產生糊塗了。究竟是那一個是對的呢？
於是第二個問題出來了，管子說，疑今者察之古，不知來者視之往。《呂氏春秋》裡面卻說道，夫子以食死者，欲禁天下食，悖矣。有以乘舟者死，欲禁天下舟，悖矣。有以固兵喪其國者，欲偃不在天下之兵，悖矣。
管子對呂氏春秋，半斤八兩。但管子說，現實使人疑惑，看看古人是如何做的。想以預知未來，多看看歷史。以史為鑑嘛。可是呂氏春秋裡面卻說道，不能因為有人吃東西噎死了就禁止天下人吃飯，不能因為乘船不小心淹死了，就禁天下人乘船，不能因為作戰失敗亡國，就取消天下軍隊。
第三個問題是孔子說的，惡訐惡以為直。但三國著名大臣曹羲卻說道，夫世人所謂掩惡揚善，君子之大義；保明同奸者，朋友雷同，敗必從焉。
孔子說敢謁發別人缺點是對的。但曹羲卻說掩人之短，揚人之長是君子應當做的事。雖然曹羲不如孔子，可是他也是一個有學問的人，曾經主修過《論語集解》。為什麼不注意到孔夫子說的這一句話。
《趙絕書》說，賣弄姿色的女子不貞潔，誇耀自我計程車子不守信。《漢書》說，成大事者不拘於小節，行大禮的人無須謙讓。
《趙絕書》不及《漢書》，可在現在的文人中間依然有很大的影響。
張良的師父黃石公說，務地廣必荒，務德廣必強，保護好自己的東西，能使人安份守己，貪人者殘。這一句話讓司馬光很是贊同，也就是守成保守。
但著名軍事家司馬錯卻說道，欲富國必廣其地，欲富兵務富其人，欲王者必務其德。除了道德兩個觀點一致外，其他觀點皆對立。
《左傳》說心苟無暇，何恤乎無家？《論語》說禮義不僭，何恤乎人言？也就是不做虧心事，不怕半夜鬼敲門。
可是有一句著名的古語又說，積毀銷金，積讒磨骨，眾羽溺舟，群輕拆軸。況且還有一個三人成虎活生生的例子。就是你沒有做虧心事，小人反覆的攻擊誣陷，還得要倒黴。
看到王畫寫到這裡，沐孜李與李持盈皆是無語。
孔子說君子不器，聖人智周萬物。對這句話王畫很不贊同的，不相信讓孔子制器，他不如工匠，讓他務農，他不如農民，讓他作戰，他甚至不如劉統。但王畫沒有反駁，通篇文章他皆沒有評議，只是將這些聖人大賢的言論摘出來，讓他們以子之矛對子之盾。
所以下面又說到，列子說天地無全功，聖人無全能，萬物無全用。故天職生覆，地職載形，聖職教化。
雖然列子多是子虛烏有之事，可對這句話王畫卻十分贊同的。可他也沒有說對，而是讓這句話與孔夫子的聖人智周萬物相針相對。
孔子說君子坦蕩蕩，小人常慼慼。可他又說，晉重耳之霸心也，生於曹衛；越句踐之有霸心也，生於會稽。故居下而無憂者，則思不遠，覆身而嘗逸者，則志不廣。既然坦蕩蕩了，又何必要有野心，“思遠志廣”？
唐且說專諸懷裡藏著刀子刺殺吳王僚，天下人皆稱讚他勇敢。西施穿著粗布衣裙，天下人依然稱讚西施的美麗。可是慎子又說道：“毛嬙西施，都是天下最美麗的女子，但讓她們穿上獸皮衣服，人們都會被她們嚇走。可讓她們穿上好看的細麻衣服，過路的人都會停下來欣賞。由此可見，美麗要由好衣服來襯托的，美女不穿漂亮的衣服也會姿色大減。”
兩個人說得都有道理，可都誇大了一點。
可是將這兩句對立，又很讓人無語。
項梁說，先起者制服於人，後起者受制於人。兵書上也說，先人有奪志之心。也就是先下手為強，後下手遭秧。
但周朝史官卻說，無始禍，始禍者死，不為禍始，不為福先。不要做帶頭闖禍與享福的人。孔子也說做人要中庸。
慎子說有德才的人屈從無德才的人，是因為權利太小，後者地位尊貴。所以唐堯是平民百姓時，連他的鄰居都指揮不動，可是他做了帝王，就能做到令行禁止。可見賢德
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