馬瑞芳說聊齋

第13部分 (第3/4頁)

拾遺·郭文》和《獨異志·種僮》，分別寫虎以死鹿報恩和害人之虎低頭認罪。元代《夷堅續志補遺》寫害人之虎慚而“化為石虎”。明代《古今譚概》寫食人之虎“弭耳貼尾”就縛，被“子仁厲聲叱責，杖之百而舍之”……聊齋故事《趙城虎》營造出更加優美奇特的“虎而人”的新穎天地。

趙城虎不僅吃人，還時時帶有猛獸給人的鎮懾。它一出現，“隸錯愕，恐被咥（xì）噬”；老嫗送葬時，“虎驟奔來”，嚇得“賓客盡逃”。但虎的行事卻蘊含豐富的人情味兒：趙城嫗的兒子被虎吃掉，嫗向縣宰告狀要求捉虎，喝醉的隸卒應承了任務完不成，“受杖數百”，只好到岳廟“跪而祝之”。此時，“一虎自外來”，“殊不他顧，蹲立門中”，露出一副“好漢做事好漢當”神態；接著百獸之王“貼耳受縛”，自疚之心昭昭可見；見縣宰後，縣宰問：吃老嫗兒子的是你嗎？老虎點頭；再問：殺人者償命，如果你能贍養老人，我就赦免，老虎又點頭。兩度“頷之”，第一次認罪不諱，第二次答應做嫗子養老送終，“虎而人”意味何等濃厚！

聊齋先生的生花妙筆並沒有到此為止，而是繼續在虎的人情味上大做文章。虎不僅切實做了孝子，在物資上“奉養過於其子”，感動得趙城嫗非但不要求“殺虎以償”，還“心竊德虎”。虎還如兒子般依戀嫗，嫗活著時，老虎“時臥簷下，竟日不去”，宛如兒子承歡膝下；嫗逝後，虎“吼於堂中”，如兒子哭慈母；“直赴冢前，嗥鳴雷動”，簡直是孝子送葬！虎而人，人而虎，天衣無縫。

黑格爾說過：“真正的創造就是藝術想像的活動。”“最傑出的藝術本領就是想像。”蒲松齡的創造就是想像出以純粹虎形負荷完整而優美的人性，甚至可以說，正是藉助於猛獸外形和仁人內心越來越大的裂縫製造出奇異之至的美。趙城虎從“蹲立門中”、“貼耳受縛”到“時臥簷下”、“吼於堂中”、“直赴冢前，嗥鳴雷動”，處處都是猛獸行為，內中包含的優美人性、如水柔情卻令人心動神移。曾經食人的獸中王，成了可愛的人化非人，虎形義士。

粉蝶

當然啦，幻想不過是幻想。“若教山君可做子，食盡人間爺孃多”！

《聊齋志異》的“妖”，是亦人亦妖，人格化的妖，“頓入人間”的妖。他們之所以那麼令人喜愛，因為蒲松齡寫妖，正如魯迅先生分析“示以平常”。聊齋之妖，很少像《西遊記》的孫行者，踢天弄井，上天入地；很少像《封神演義》的哪吒，三頭六臂，翻江倒海。聊齋之妖像人間凡夫俗子，生活著，追求著。

聊齋狐仙，最符合這一“和易可親，忘為異類”“示以平常”的特點，也是聊齋之妖最成功的一種。《青鳳》寫人狐之戀，狂生耿去病到素有怪異的荒宅，“撥蒿蓬，曲折而入”。出乎他的意料，也出乎讀者的意料，這個鬼狐之藪，“殊無少異”，是一幅秩序井然的家族聚飲圖：“潛窺之，見巨燭雙燒，其明如晝。一叟儒冠南面坐，一媼相對，俱年四十餘。東向一少年，可二十許；右一女郎，裁及笄耳。酒胾滿案，團坐笑語。”簡直是一個禮法森嚴的封建家庭。家長南面坐而且戴著讀書人的帽子；媼和少年、少女的坐次，毫無越規；而團團圍坐，歡聲笑語，又體現出家族的和睦氣氛。哪兒有一點兒“狐”的蹤影？當耿去病闖入，狐叟出迎，兩人攀談後，耿去病用“塗山氏”即狐仙之祖的赫赫功績取悅狐叟。狐叟高興了，讓妻子和女兒都出來聽，儼然是一個喜歡用高貴門第自悅的儒者。

“示以平常”的描寫，產生了“忘為異類”的效果。讀者讀這些妖類故事，感受的是人生的窮通禍福，現實生活的愛恨情仇。蒲松齡這亦人亦妖的障眼法，把讀者矇混了，尤其是把小說裡跟“妖”打交道的當事人迷惑住了。

第17節：狐諧

張鴻漸自首，被押送京城遇舜華，舜華像天才演員，煞有介事，將兩個貪財公差玩弄於股掌之上。她叫張鴻漸“表兄”，故意問他：“何至此？”好像根本不知張鴻漸的遭遇。她針對公差愛財之心，以金錢為誘，邀公差去“寒舍”，把二差灌醉，將張鴻漸救出。張鴻漸兩次逃亡脫難，全賴狐女舜華。舜華在張鴻漸落難時，給他一個溫暖的家；在張鴻漸思念妻子時，大度地送他回家；在張鴻漸落入惡官之手、面臨死亡時，及時雨般救出他。舜華一次次幫助張鴻漸度過困境，卻沒有名分之類要求。吳組緗教授題詩曰：“巾幗英雄志亦奇，扶危濟困自堅持。舜華紅玉房文淑，肝膽照人那有私。”

《堪輿》則寫了一個女人見識高於男子的小故事：宋侍郎死了，他的兩個兒子都