馬瑞芳說聊齋

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《續黃粱》用夢境寫一人之下、萬人之上的宰相，寫圍繞宰相的高官群態：他們，是些“傴僂”著身子，低聲下氣、奴顏卑膝出入宰相之門的鑽營者；他們，是些即使對曾某橫行不滿卻只是“竊竊”“腹誹”的明哲保身者；他們，是些尸位素餐、只享受俸祿不盡責任者，宛如朝廷那些儀仗馬，只會在金鑾殿呆立，一聲也不敢叫。《續黃粱》用夢境對官場做全景式素描，大大加強了思想力度。

顧生

夢中的包學士上疏，是正直官員對不法宰相的彈劾，其實是蒲松齡對黑暗官場、特別是高階官吏的綜合認識，用鏗鏘有力的語言，將臺閣重臣賣官鬻爵、結黨營私、魚肉人民、聲色狗馬、荒淫無恥的醜惡嘴臉揭露無遺。包龍圖是宋代著名清官，讓他出來彈劾曾某，既帶奇崛幻想色彩，又符合“忠臣”身份。

在唐傳奇中，夢中高升者罷官，就是夢的結束。《續黃粱》卻不是這樣，曾某夢中罷官後先在流放途中為深受其害的“亂民”所殺，進入陰間，被鐵面無私的閻羅按生前罪孽嚴懲，最後雪上加霜，轉世為賤女……

正當夢中受盡磨難的曾某覺得十八層地獄也無此黑暗時，被高僧喚醒，慘淡而起，知道夢中一切是高僧對他驕縱之態的點化，聽到“修德行仁，火坑中自有青蓮”的勸諭，曾某的臺閣之想淡化，“入山不知所終”。

世間少了一個可能的惡相，山中多了一個靜修的高人。阿彌陀佛！

在蒲松齡筆下，夢無處不在，夢是凡人聯絡神鬼狐妖的常規途徑，夢是蒲松齡觀照人生的最佳手段。前輩作家創造的種種夢形式，在聊齋故事中得到完善和昇華。