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《蓮花公主》寫夢，筆法多變，排場不一。處處圍繞竇旭的心理感受，寫得玲瓏剔透，為描寫夢境之翹楚。
第一次夢，寫竇旭完全不知是夢的心境。他初見蓮花公主：“神情搖動，木坐凝思”，既是為公主的美色所迷惑，又對自己何以邂逅美色而不知所以然。王者勸飲時，他“目竟罔睹”，乃魂魄隨蓮花而去。王有許婚意，又稱“自慚不類”，竇旭“悵然若痴，即又不聞”，視聽皆迷，其神情活現。而“不聞”的結果又使他對“不類”而難通婚全然沒有思想準備，不能馬上反駁。近坐者說他“王揖君未見，王言君未聞耶”？用旁觀者的口，畫出竇旭魂不守舍的姿態，仍然是寫他的著迷心理。竇因在王者面前失態，羞愧之極，錯過了結親機會。歸途中，內官提醒：“適王謂可匹敵，似欲附為婚姻，何默不一言？”竇旭頓足而悔，步步追恨而出夢。這段夢境描寫，完全是現實生活中青年男子驟遇高貴女性時，既痴迷、留戀，又自慚非匹的心情，真實細膩，委曲婉轉。繼寫竇旭“冀舊夢可以復尋”。夢境豈有求續之理？多麼天真而痴迷！
但竇旭第一次夢中遇到的王者埋下了續夢之根：“若煩縈念，更當再邀。”竇旭果然再次進入“桂府”且與公主結婚。婚禮場面隆重而排場：“俄見數十宮女，擁公主出。以紅錦覆首，凌波微步，挽上氍（ｑú）毹（ｓｈū），與生交拜成禮。”此時的竇旭，娶了如花美眷，住進溫情宮殿，樂極而以為是在夢中：“有卿在目，真使人樂而忘死。但恐今日之遭，乃是夢耳。”此語貼合竇旭求夢得夢的心理。本來懷疑是夢，明明也正是夢，公主偏偏駁斥：“明明妾與君，那得是夢？”妙問巧答。竇旭為了證明自己不是在夢中，戲為公主化妝，用帶子量公主的腰圍、用手掌量其腳的大小……以對美人的實際體驗證明非夢。這些緣幻生情的描寫，作者似不用心，讀罷掩卷而思，才知其寫夢、尋夢、悟夢，認夢非夢，一層層，一件件，都寫得韻美而語雋。跟《蓮花公主》類似的寫夢名作，還有《鳳陽士人》，都學唐傳奇，又別於唐傳奇。
鳳陽士人
託夢為文抒孤憤
《絳妃》也是寫夢，蒲松齡卻鄭重其事、清清楚楚地寫明時間（癸亥年即康熙二十年公元1683年）、地點（綽然堂）、人物（餘，即蒲松齡自己）。在這個夢境裡，花神要“背城借一”向“封家婢子”（風神）宣戰，“餘”文思泉湧，寫成一篇《討風神檄》。情節簡單之至，大量篇幅是代絳妃捉刀的檄文。
絳妃（花神）
絳妃《討風神檄》，稱封氏“飛揚成性，忌嫉為心。濟惡以才，妒同醉骨；射人於暗，奸類含沙”。檄文洋洋灑灑，以形象筆法寫風的歷史，風的肆虐，巧妙運用虞帝、宋玉、劉邦、漢武故事，說明“風”如何邀帝王之寵撈取資本起家，日漸放縱肆暴。以一系列典故，寫風的狂妄無比和暴虐之甚，如用《秋聲賦》和《茅屋為秋風所破歌》，控訴風持貪狠之逆氣，使群花朝榮夕悴，備受荼毒，號召“興草木之兵”，“洗千年粉黛之冤”，“銷萬古風流之恨”。
這位義憤填膺欲“殲爾豪強”的絳妃是何許人？應該屬於哪個花妖門類？這駱賓王式的檄文，是否僅僅在於逞才肆筆，抬文士身份，成得意文章？
非也。檄文者，是蒲松齡又訴創作苦衷的《聊齋自志》也。檄文處處寫風，無一字不寫風，卻又處處寫世，無一處不寫世。風者為誰？惡勢力也，官虎吏狼也。難道不是嗎？是什麼像風吹落葉一樣將蒲松齡出將入相、造福黎民的理想吹得煙消雲散？是那個號稱“盛世”的魍魎世界。是什麼把本應為民造福的官吏變成狼貪虎猛、虛肚鬼王？是那個把讀書人一網打盡的科舉制度。是什麼把蒲松齡珍愛的人間至情——父慈子孝、夫婦和美、朋友相歡——變成了恨不得你吃了我、我吃了你的烏眼雞？是那些口頭上標榜仁義廉恥、骨子裡男盜女娼的大人先生。絳妃，非花神，非倩女，蒲松齡自謂也。
美國著名哲學家羅伊斯在《近代哲學精神》一書中有句名言：“全部哲學就在於瞭解我是誰，我是什麼，以及更深邃的自我是誰。”他進一步闡述：“這個真實的自我是無限的，無涯的，浪漫的，神聖的，只有詩人和其他的各種天才能在夢境中把握它。”《絳妃》是蒲松齡天才的自我分析，浪漫的自我表現，神聖的自我寄託。這夢，才寫得激情滿紙，情文並茂。
小人得志黃粱夢
沈既濟《枕中記》（又名《呂翁》）寫衣衫破敗的邯鄲盧生對道士呂翁表露“生世不諧，困如是”的煩惱：“士之生世，
