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三年多前去了日本，還得到了日本國法皇的寵幸，做了僧官。是他託商人捎信回來說的……那位日本法皇對我老師的畫技非常喜歡，還想請他去日本國畫像呢。”
“哦？崇道，你要去日本國？”
武好古笑著搖頭：“學生自然不去了，學生還要跟著老師習儒呢……不過可以差米元暉走一趟。”
“我去？”米友仁馬上露出了為難的表情。去日本國可要飄洋過海的，萬一船翻了可怎麼辦？自己有大好的前程，可不能最後淹死在東海里面。
“你不想去？”武好古看著米友仁，笑著說，“那就叫張熙載去吧……不過得給他求個官身才好上路。
到時候再我再向官家求個畫兒，交給張熙載一起帶去日本國送給他們的法皇，這樣法皇就不會拒絕我們雲臺學宮去開設書院了。”
以宋徽宗的名義送出的，將是一幅武好古畫的佛教油畫。武好古準備畫智深大和尚，還要畫得莊嚴神聖——要勾起白河院法皇“化身為佛”的慾望，這樣一來他就不會拒絕雲臺學宮在日本國開始書院的請求了。
畢竟，“化身為佛”對白河院來說，有著更大的利益！
別看白河院現在號稱“威滿四海，權振一天”。可是他所代表的日本皇權仍然非常衰弱，他的威權基礎其實是新興的武士階級——被稱為白河院北面眾隨的武士團體，以及在洛北白河一帶修建的所謂“御寺院”。
順便提一下，現在的日本國名義上其實是中央集權的大一統，並不是名正言順的封建——封邦建國是沒有的，但是朝廷控制的土地人口卻是越來越少，都落到了莊園和寺社手中。
所謂的“莊園”，其實就是堡塢，就是私人城池，就是類似遼國頭下軍州一般的存在。並不是那種只管種地的莊園。而是一個擁有武裝，在很大程度上可以自給自足的割據形式。
而寺廟在某種程度上，就是另一種形式的莊園，同樣可以用於土地、封戶和僧兵以及效忠的武士。
白河院為了擴大自己的威權，也不得不將大量的土地和人口分封給忠於自己的武士、寺社，從而讓朝廷直轄的公田進一步減少。這很有一點引鴆止渴的意思，只管自己爽，不管子孫死活了。
不過白河院也不是一點不為將來考慮，他在位的幾十年中，還是多次實行“莊園整理令”，用以爭奪公卿控制的莊園和不忠於自己的寺社。
而為了爭奪寺社的控制權，將自己神化就成為必要了——他出家做法皇的目的，其實也是為了方便奪取寺社。神聖莊嚴的“化身為佛”油畫，在爭奪寺社的時候，就能派上大用場啦。
另外，武好古準備輸送到日本去的儒學思想，也有利於白河院控制北面武士。儒學是講三綱五常的，其中最重要的不就是君為臣綱嗎？
哦，儒家也有比較弱化君王的派別，比如是孟子那一派。孟子說的是“五倫”而不是三綱五常，其中對於君臣關係的定位是“君臣有義”，而且還有“君為輕，民為本，社稷次之”的理論。不過這種限制君王的儒家理論就不必往日本國傳了，他們的天皇已經夠可憐的了，再限制下去就沒有了。
“老師，”武好古又將話題轉到了向日本國“傳教”的內容上來了，“學生以為，我們向日本所傳之道，是必須綜合考慮日本國情的。可不能把我們的‘鄉約’、‘商約’和‘士約’傳去日本國，他們也用不著。”
日本國現在是莊園經濟，工商業根本不發達，農民更是沒有地位，是給武士隨便砍著玩的存在。能搞什麼“約”啊？
“那日本要用何道理？”蘇東坡問。
武好古想了想說：“我國現在是聖君當朝，君威鼎盛，所以才要用各種約法。而日本國則是君權不振，貴族和僧侶割佔土地，控制民戶，類似我國的兩晉。因此要傳日以尊王之道，要特別強調君君臣臣，父父子子，還要強調大義名分之說。
至於大道嘛，暫時不要傳，無論是理學還是自然之道，一時恐怕都爭不過日本的和尚，還是先循著大理國的路子來吧。”
“大理國？”
“對，佛治心，儒治國。”
