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19。1956年3月德國統一社會黨中央宣傳部長在訪華期間，談到學習蘇聯經驗的教訓時說：“在哲學上也要重新研究，我們與某些蘇聯哲學家一樣對黑格爾採取完全否定的態度，是錯誤的”，毛澤東主席得知後批示：“此件值得注意，請###討論一下這個問題。討論時，邀請社科院及其他有關機關的負責同志參加”120。
1956年4月28日，毛澤東主席在中央政治局擴大會議上說，藝術問題上“百花齊放”，學術問題上“百家爭鳴”，應該成為我國發展科學、繁榮文學藝術的方針。1956年6月13日，中共中央宣傳部長陸定一的《百花齊放，百家爭鳴》一文，把這一方針正式公佈於世。陸文說：“我們的歷史證明，如果沒有對獨立思考的鼓勵，沒有自由討論，那麼，學術的發展就會停滯。反過來說，有了對獨立思考的鼓勵，有了自由討論，學術就能迅速發展”。1956年9月15日，劉少奇代表中央《在中國共產黨第八次全國代表大會上的政治報告》，進一步闡述了“百花齊放，百家爭鳴”方針，“報告”說：“科學上的真理是愈辯愈明的，藝術上的風格是必須相容幷包的，黨對於學術性質和藝術性質的問題，不應該依靠行政命令來實現自己的領導，而是要提倡自由討論和自由競爭來推動科學和藝術的發展”121。與此同時，周恩來代表黨中央，於1956年1月召開的知識分子會議上宣佈：“我國的知識分子的絕大部分已經是工人階級的一部分”122。
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蘇聯文化模式與社會主義中國（4）
知識分子政策的變化和“二百方針”的出臺，曾在知識分子中引起積極的反映，有的甚至用“再度解放”來形容自己的心情。也有些人在欣喜之中有擔心，認為只是“乍暖還寒”的“知識分子的早春天氣”。然而不管怎麼說，政治空氣一度趨於緩和寬鬆，知識分子從壓抑中活躍起來，卻是不爭的事實。這從當時###印發的《有關思想工作的一些問題的彙集》中可見一斑。“彙集”歸納了下面提出的三十三個問題，現摘其要者錄於下，並附驥以筆者的評述：
一， 有的認為：“在美國沒有人管科學，科學家很自由，所以有
李政道、楊振寧那樣的成就，在我們這裡就做不到”，要求黨“無為
而治”。——＇按＇：這一意見實際上是對當時實行的科學事業上的領
導和管理體制提出質疑。
二， 社會科學家們認為得不到調查統計資料，不能切實地做研究
工作，自然科學家“對工作條件的興趣，比對百家爭鳴的興趣高。紙
張供應緊張後，關心科學成果能不能發表的人就更多。現在我們沒有
一套發表和評定科學成果的健全的制度”——＇按＇：沒有健全的科學
管理制度和具體的措施，“百家爭鳴”則是一句空話。
三，“人們常問：‘百家爭鳴’與‘馬克思列寧主義是國家的指導
思想’兩者間的關係怎樣”。那些文章允許出來爭鳴，那些文章不允
許爭鳴？——＇按＇：這一問題的提出十分深刻，它表明當時的“百家
爭鳴”還是領導上恩賜的。如果領導上收回了恩賜，又該怎麼辦？這
使我想起歷史學家黎澍講的一段話，他說：“‘雙百’是上面給的，今
天能賜給，明天就能收回”，“根本問題是缺乏民主和法制。人民在政
治上不能享受民主自由的權利，學術上的自由討論有什麼保障呢？”123。
四，“哲學家提出唯心主義評價的問題，哲學遺產的繼承問題，
這個問題帶有普遍性，文學界、法學界都在討論這個問題。要不要研
究資產階級社會學中那些對我們有用的問題也已經提出。目前在社會
科學中幾個理論性強的方面（如辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治
經濟學等）中怎樣進行研究的問題也未解決”。——＇按＇：我國在一
個很長時期內，“唯心主義”被視為資產階級的專有物，反動派的專
有物，群起而攻之的革命物件。然而值得深思的是，在如此“革命”
的國度，包括其領導人，主觀主義、唯意志論卻越來越發達，在嗣後
的“大躍進”和“文革”中競步入荒謬絕倫的地步。
五，有人說：“報紙是宣傳工具，但它也是商品”；“不把它當作
商品，報紙
