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便在室內偷偷幽會。
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還有稱做“男女情交隔板”的玩意兒。在小房間的角落裡，事先鋪好一塊擦得乾淨平滑的隔板，女人若要尋歡樂，則在板上留有一個可使男人的*透過的小孔，在薄板的一面只要留出能讓男人仰面躺著的一尺左右的空隙就可以了。
還有所謂“洗澡間摺疊梯”的裝置，這種裝置事先進行了嚴密的偽裝，從外面看，連一隻帶提樑的水桶也無法透過，但是，待女人*了衣服進去之後，從裡面把門鎖上，從天花板上便垂下一個細繩軟梯，女人爬上去，享受完畢之後，再順軟梯下來回到洗澡間。這些幽會的方法算在一起，大概有四十八種。
原來，精明的日本人把忍者的隱身術活用到這裡了。日本建築是一種“高床式”的架子屋，製作“活動草蓆”、“男女情交隔板”這類的機關很方便。中國偷情的經典《*》所載潘金蓮和西門慶的那一套伎倆簡直無法和他們比，要是在日本，他們倆的行為怎會被鄆哥這個小男孩看穿呢？
到了20世紀晚期，日本的“*”（已婚的家庭婦女）偷情就方便多了，先生早出晚歸，她們可以在自己的家裡接納情人，可以縱情歡娛而無所顧慮。
對於那些偷情的男子來說，同樣也不需要擔當江戶時代那樣的風險，現在的男人即使戴上了綠帽子也能夠忍受，不會輕易找姦夫拼命，“這些年來，這種情緒激昂型的丈夫逐漸減少，有些丈夫只是一個人暗地裡傷心嘆氣，更有甚者會因此變得陽痿，那種自卑自虐內功型的丈夫的人數也有所增加。與此同時，有些丈夫即使察覺到妻子有外遇的跡象，也睜一隻眼，閉一隻眼，不想弄清事實真相”。這也許是日本女性越來越大膽的原因。丈夫即使發現了妻子“不倫”（偷情）的蛛絲馬跡，做妻子的也絕不會坦白交待。“就如同過去丈夫即便被妻子當場捉姦，也硬要說自己和那個女性沒有發生關係一樣，現在不管丈夫出示了什麼證據，做妻子的也堅持強調，我只是和對方在一起而已，沒有其他任何的關係。丈夫原本就不希望自己的妻子有外遇，所以不久也就會接受妻子那種牽強附會的辯解”。
日本傳統宗教和習俗文化等的沉澱除了形成日本“恥的文化”外，與此相對應的還有一個“穢的文化”，這是日本神道清潔觀在現代社會的反映，在日本男人心目中，“丈夫的外遇是排出體外的一種行為，也就是說只要釋放出去就結束了。與之相對，妻子的外遇是從外面迎進體內的一種行為。也就是說只有納入和接受，這一點相當重要，一想到妻子身體（*）裡是否還殘存第三者的東西，就會讓丈夫產生一種無比厭惡的感覺”。
這是生理上的原因，還有一點也是日本的丈夫們非常在乎的，那就是“妻子把自己的身體給了其他的男性，那麼說明妻子在精神上也非常熱愛這個男人”。這與其說是男人的自私任性，不如說是日本男人透過自己的親身體驗所獲得的認識，因為他們沒有愛也可以和女性發生關係，“但是，女性不大可能和不愛的男人發生關係，除了那種把自己的性作為商品買賣的女性，男人對於一般的良家婦女或者他人的妻子等，只要是在某種程度上有些好感的女性，心中就不允許她們有外遇。”江戶時代以來，日本女人養成了依賴男性的心理，在經濟生活上的依賴加強了精神上的依賴。“妻子的外遇精神上的因素很強，這樣更會使做丈夫的深陷於抑鬱的情緒當中，而且會使他們感到一種異常的屈辱和憤怒”，“妻敵討”（殺死姦夫）就是出於這樣的佔有心理。
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武士道“死的覺悟”與死前做愛的意境
性的*體驗與死的恐懼
在日本，性*的高潮和昇華就是死的體驗，而且性的*讓他們忘記死亡的恐懼而去追求死亡，現實生活中這樣的事例太多了，“二戰”期間走向戰場的“皇軍”武士們，在他們的“大和撫子”（日本人對於日本女子的美稱）那裡得到*和發洩之後，立即成為不知死活的魔鬼。
怕死的日軍之所以成為不知死活的魔鬼，一個重要的原因就是肉體的*麻醉了他們對於死的恐懼，慰安婦就是軍部為士兵們提供的“麻醉劑”。三島由紀夫在小說《憂國》中對肉體感受的麻醉作用作了精闢的心理分析，其中有下面最精彩的一段。
1936年，日本爆發“二二六”兵變，兵變失敗後，一個新婚的軍官（男主人公中尉）既不想攻擊政府，又不願意違抗上司的命令，經歷了兩天漫長的苦惱之後，他突然宣佈：“今天晚上我要剖腹！”她的妻子麗子聽到後表示願意與他一起去死
