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社會也是如此， 最理想社會一定是一點作奸犯科都沒有的社會。但是這是不可能的！從人的自私索取性以及負面情緒不可能消失等都可以推斷出這一點，不可能進化出完全完善完美的人的，如果‘利已’不存在了，那麼‘奉獻’也就不存在了！社會之中總會有小偷小摸，之類的事發生的，但是隻要這些事情不會擾亂社會的整體秩序，那麼社會依然是完整完善的，比如這幾天正在鬧的西藏暴動，只要這種情況沒有蔓延至半壁江山，那麼中國依舊是和諧的社會，人無完人，所以我們才會要求改過向善，做了壞事不要緊，最要緊的是將之控制在一定範圍，不要使之燎原。人有好有壞，好面居多，才是一個真正的人。這就是度，超過這個度那麼就變質了，也就要求我們不管是做事做人，都要有分寸有火候。即不能太過，也不能不及。
然後我們來講一下促成飛越，這就講的是好的一面了，學習，生活，工作，業績，我們都希望有好的結果，要想得到好的結果，也就是好的質變的發生，那麼就一定要堅持到量變的持續積累，這就跟積累原則有些相似了，但促成原則更加註重與在量變與質變的分界線附近的行為。既然量變必會導致質變的發生，只要我們在前進，不管多慢，只要我們堅忍不拔，咬緊牙關，總有一天會得到我們想要的結果，會達到我們想要的境界。剛才我們也講過，“質變點”就是目標！所以目標是質變與量變的分水嶺，要想知道質變後的風景，至少得達到自己的目標，否則成功只會是想象中的成功。有一個朋友很迷茫，我說，那是因為你沒有方向。他說他有目標，但仍然很迷茫。我說，那就是你不知道怎麼去實現。任何目標在實現之前都僅僅是一個目標而已！
講到這時，我發現，幾乎所有的思想大拿，哲學大拿都在推廣一個思想：“善”，也可以從促成飛越的角度來解釋呢。（怎麼解釋，就留給大家做家庭作業吧，大家可能會發現，越是到後邊，我越喜歡佈置家庭作業…_…！荀子的學識不在孟子之下，就是因為主張了“惡”所以歷史地位搞不過孟子！）
上面的度是事物變化的度，在人類行為中，還有一種另外的‘度’的概念，就是行為的度，這個東西可是人類行為之中最困難的問題，行為的度是沒有標準沒有尺度完全靠經驗與感知來判斷與衡量他的界限的，如果硬要下‘度’的定義，我認為應該是：事物或者行為的發生在可容忍的範圍之內，可以把它叫做人們可接受的行為範圍，或者叫做‘人們認為適當’，當你與人開玩笑，你講小明的笑話，是適當的，你講小暗的笑話，是適當的，你講“一個月又一個月”的笑話，也是適當的，但你講問候別人親屬的笑話，就不是適當的，也就是說超出了度的範圍，即可容忍的範圍，又因為人的可容忍範圍是不同的，所以度的概念在不同的人是有不同的標準的。度的範圍有兩方面：一個是你要主觀的感知與推測，另外一個取決於另外一方的感覺與容忍範圍。最普遍的度就是法律與道德。一個是行為在字面上的度，界限清晰；一個是意識形態上的度，界限模糊，全憑經驗。
中國在很早的時候就認識到了度的概念對人行為的影響，中庸之道就是這種思想的集大成者，而中庸之道的主要思想，我個人認為是融合。它有三條原則：慎獨自修，忠恕寬容，至誠儘性。透過這樣的方式與所謂的‘道’達到交融的境界。就算是現在，中庸的思想也具有相當的現實意義。有興趣的朋友不妨去仔細讀讀古籍。（中庸之道從理論上來講並不正確！但中庸思想的應用層面太廣了，廣到可以套到任何思想之上，廣到根本就沒有必要從理論上證明它正確與否，就算推翻了，也只能是推翻一箇中庸理論，再建造一箇中庸原則罷了！）
人類的很多持續的行為都可以用到量變與質變的原理，他的三個推論也很有用。比如愛情，親情，成功，事業，學習，等等等等。然後最後宣告一點，量變與質變的關係相當的緊密，沒有量變就沒有質變，量變是前提，質變是結果，而且量變中有質變，質變必然是新的量變的開端，實際上這就是一個相對性的問題。正如水從液態到氣態，每時每刻都在蒸發，那麼
