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前些日子一個朋友來問我，說失戀太久太痛苦了。想到對方不再是自己的一部分，心中就疼痛難忍。我就告訴他，他這就是‘因自私而自私’，因為不能得到而痛苦。於是我舉了我的例子（…_…），我也失戀太久太痛苦了。那種日子也過過。但是，我現在一點都不感傷了。不能適應，就得改變；不能改變，就得適應。因為不能擁有，所以你要在‘不能擁有’的前提下讓對方過得快樂，尊重對方的選擇，維護對方的利益。不僅不恨她，反而因為對方找到所愛而高興。甚至可以把對方當成一個好朋友一樣去愛護與尊重。因為對方曾經比好朋友都走得更近。感情沒了，不代表關係也沒了。這就是‘因自私而無私’（當然，要是有一絲‘能擁有’的希望，也要盡力去追求，有希望就做有希望的決定，沒希望就做沒希望的決定）我還有一個朋友，一直都認為‘自私是天經地義的’，對於這樣的想法，我只能笑笑。*走‘因自私而自私’路線，所以走不通，不過他也是學冠中西的大師，叫人無論多麼認同他的觀點，都不能光明正大的認同，反而要表現的駁斥反感。從這個層面上來講是，他又走通了，根據面子與面具的論述，人絕對不可能脫下面具的，於是這一點變成了*最有力最堅實的論據，當然‘面厚心黑仁義面孔’做為行為準則絕對是沒錯的。不過他的學說，他的路線註定了一件事，就是‘厚黑學’永遠也上不了檯面，永遠都只能是陰暗法則。而我走‘自私而無私’的路，我可不敢說我走得通，只能講‘任重而道遠’。何解？如果我是對的，那麼看得我的書的人，或者是知道這種思想的人，一定會產生一些‘無私’‘奉獻’的念想，一些‘無私’‘奉獻’的感受，甚至一些‘無
私’‘奉獻’的行為。這樣我就老懷大慰了。如果只是當本小說點點頭，吹吹風，豎豎大拇指，很早之前我都講過，不能指導行為的思想是垃圾。
不過我並不認為我比大師高明，這兩種方法本來就沒有高下之分，只是在不同的情況之下的選擇。為什麼人性是自私的，我的第八大原則卻是奉獻精神！也是我經過了前文講過的‘我是我’‘我不是我’‘我還是我’“過三階”後作出的選擇。
下面我就來用‘三階思考法’來比較我與*的分歧。
之所以叫‘厚顏比較表’，是因為我與*的水平還差一大截，我一向這樣認為，如果你要駁斥一種成就，至少得站到這種成就之上。而且在*身後做這樣的事，有點不厚道。這裡只是就事論事而已。一點不礙對*的敬仰。
從表中可以看出，前面我們都承認自私的本性，於是在這本性之上，又推出了仁義的行為，但到了三階時，黑厚學取得了成功，但這個人還是黑厚的，而我到了第三階段，‘取捨’取得成功後，人變得無私了。這個結果連我自己都想不到。不過人的目的其中之一就是開心，我想沒有人會因為自己‘臉黑心厚’而高興，但有人會因為自己‘奉獻助人’而高興，可以看出大師走了‘投資類奉獻’，我好像走了‘無私類奉獻’，這結果以我的邏輯是推不出來的。最後只有一種解釋：魯迅大師不是說過嗎？世界上本沒有路，走得人多了就變成了路。可能原因就在這：世界上本沒有好人，裝好人裝久了，就變成了好人！
這個結論太有用了，太讓我興奮了，大家快去裝好人吧。總有一天你會變成好人。哈。我居然從理論上肯定了好人是存在的。所以，人可以自私，但不要太自私。說實話，寫到這裡的時候，連我自己都有一種撥開雲霧見青天的感覺。‘自私’根本就不是我們做好人的阻礙。誰說自私就不是好人？
再來具體分析分析。雖然我沒有說，但我一直都疑惑一件事情，就是人的存在感一定是別人給的，自私的行為一定是找不到存在感的，我們‘自私’這一特性不就決定了我們永遠也找不到這種存在感嗎？於是我推出了“以舍之名行取之實”的做人原則。不管你是怎麼想的，先奉獻著做事，透過行為來得到別人的肯定，來得到資源。我們可以正視‘自私’的本能，但誰都不可能因為自私，所以快樂。我們的‘心’到哪裡去了？主觀能動性到哪裡去了？我們都知道助人為樂，都知道幫助了他人我們會很開心。但如果是因為自私的目的去幫助他人，還能高興的起來嗎？也許我們會因為得到了資源而高興！但‘心’呢？同樣都是奉獻的行為，投資類奉獻與無私類奉獻有一點不一樣的，一個從資源的角度去做事，一個從意願的角度去做事。顯然，沒有目的的去奉獻更能得到別人的認同，那麼無私類奉獻就更能得到自己的認同。於是只有透過別人的認同，找到自己對自己的認同。這才會找到我
