勝利者的智慧傳奇:兵法故事

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，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！吾以此觀之，勝負見矣。

講解：

這是《孫子兵法》十三篇之首篇，具有開宗明義和提挈全書的作用。它主要論述了戰爭和謀劃戰爭的重要性，以及如何分析敵我雙方的條件，發揮將帥在戰爭中的指導作用，透過正確地戰略運籌求得對戰爭勝負的判斷和預見。

孫子，字長卿，生卒年不詳。齊國樂安（今山東省惠民縣）人。主要活動時間在公元前514年至公元前473年間，他在吳國隱居時寫成了中國古代最早而又儲存完整的軍事著作《孫子兵法》十三篇，被世界眾多國家推崇為“兵書聖典”。現在蘇州有許多關於他的古蹟文物，如孫武宅、孫武子橋、孫武墓、孫武子祠、孫武子紀念亭等。孫武子亭，建於1955年，80年代重修時由張愛萍將軍書寫亭匾額，亭中立有刻著張愛萍題詩的碑：“孫子兵法，克敵制勝。嬌娘習武，佳話流傳”。

孫子說，戰爭是國家的大事。它是軍隊生死搏鬥的手段，國家存亡攸關的途徑，不可不認真對待。對待戰爭要用“五事”和“七計”去研究，以求得對它的認識。所謂“五事”，即道、天、地、將和法。所謂“七計”，即從七個方面來分析研究，就是哪一方佔據比較有利的天時地利條件？哪一方的國君比較賢明？哪一方的將帥比較高明？哪一方的法令能行之有效？哪一方軍隊賞罰嚴明？哪一方武器裝備強利精良？哪一方兵卒訓練有素？所謂“道”，是民眾和君王的意願相一致。俗話說：“得道多助，失道寡助”，有了“道”——天時、地力、人和，士兵和民眾就會在戰爭中出生入死而無所畏懼。

“天”，是指天氣和氣候的變化。晝夜、晴雨、寒冷、炎熱等春夏秋冬四季更替的特徵。俗話說：“民以食為天”，“食”即飯食。老百姓是將士們的衣食父母，就是說戰爭的勝負還要取決於我們的“衣食父母”的向背、人民大眾的擁護與否是很重要的因素，這是從政治意義上講的“天”。用諸葛亮的話說就是所謂的“天時”，是包括自然條件、社會風氣（民心、民意）、時代潮流等等。

“地”，指路程的遠近，地勢的險阻和平坦，作戰區域的大小、寬窄、高低等，地形有利於進攻還是防守。這既是所謂的“地利”，是否得地利也是指揮員必須考慮的大事。

“將”，是指揮員的智慧和才能，品德、素質和經驗的多少，對士兵的態度和賞罰、軍紀是否嚴明，對敵我情況、形勢、兵力、武器、勝敗及戰略部署等各方面的瞭解、掌握水平的高低和判斷能力的準確率大小。特別是他的指揮藝術是否精湛，勝仗是否居多、百戰百勝還是少勝多敗等等。所以，將帥的選擇是決定戰爭勝負的至關重要因素之一。這既是所謂的“人和”，包括君臣、將相、將士、官兵、軍民及各兵種之間的配合等各方面的關係是否正常、和氣。

“法”，是指軍隊編制組織的形式、訓練、管理、教育以及武器裝備的數量、優劣、先進與否等。

這些事情，將帥和國君都必須瞭解，結合“七計”來分析比較，才能判斷勝負。如果按照孫子所說的這一切去做、去衡量和使用，作戰一定勝利，反之一定失敗；將才就合適、戰爭就勝利。

用兵打仗是一種高度智慧的甚至詭詐之術。有時能打裝作不能打，要打裝作不要打，能取勝裝作要失敗，向近處裝作向遠處，在遠處裝作在近處以迷惑和擾亂敵人。對於貪利的敵人，要用小利引誘；對於混亂的敵人，要乘機攻取，對於實力強大的敵人，要加倍提防，或暫時避開；對於易怒的敵人，要用挑逗的辦法去激怒它；對於看不起我的敵人，要助長其驕傲輕敵思想；對於休整得很充分的敵人，要設法疲勞它；對於內部和睦的敵人，要設法離間它。攻其不備，出其不意，突發奇兵。這些都是將帥取勝的奧妙，是不能事先加以具體規定的。正如荀子所說：“權不可予設，變不可先圖，與時遷移，隨物變化。”與孫子的“勢者，因利而制權也”不謀而合。“勢”，於己有利的戰場態勢。“權”，原意是秤錘，亦為權變。也就是說因敵制勝、靈活用兵才是達到奪取有利態勢的手段。

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一、計篇（2）

作戰之前“廟算”能夠勝利的，是因為勝利的條件多；作戰之前“廟算”不能獲勝的，是因為勝利的條件少。古代興師作戰都要在廟堂裡舉行會議來謀劃大計，所以稱“廟算”。現代人則