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合唐·亞歷杭德羅對2012的觀點進行了探究，這樣做有其內在的困難，原因有二。第一，正如前面所討論的，長計歷體系在現代瑪雅已不復存在。第二，瑪雅領導人經常害怕外人解讀他們失落的傳統。結果是當被問及2012的問題時，他們處境尷尬，既不想在本應從祖上傳下來的知識上引用別人說過的話，手邊又沒有任何真實的資訊。接受並重組資訊碎片，這個傾向是瑪雅人在他們歷史上一直採用的混合策略。這不僅僅是對於征服者或現代作家的一種回應，也是靈活適應新想法和新需要的一個特點。這實際上是一種力量和生生不息的象徵，和柳樹折腰來避開暴風雨的道理很像。
伊恩告訴我，唐·亞歷杭德羅對從我書裡得知的資訊頗感興趣。伊恩自己也在彼時彼地證實了我提出併為之辯護的卓爾金歷計數的相關性。像瑞士作家卡爾·卡勒曼（Carl Calleman）一樣，他曾是阿奎勒斯陣營的一員，是一種計日法的支持者，而這種方法和高原地區真實存在的計日法相矛盾。伊恩在高原地區發現的計日法已由唐·亞歷杭德羅證實，確實是我從早期著作，特別是我1992年的《卓爾金歷：遠見和日曆研究》以來就一直支援的傳統計日法。
在伊恩和唐·亞歷杭德羅之後，一次國際性的土著長者聚會在美國亞利桑那州舉行。那是一次很多土著民族長者的*，唐·亞歷杭德羅也出席了。也正是在那時，阿爾伯克基（Albuquerque）的記者採訪了他，並得知那個關於2012的眾所周知的預言。
如果你懷疑唐·亞歷杭德羅的話代表了一種古老的血統教義的話，那麼我們必須得解釋早些時候莫頓和托馬斯對他進行的採訪，那無疑和阿奎勒斯的觀點是一致的。這些是複雜而敏感的話題，但是我相信如果我們要對2012問題及其五花八門的方方面面有個清晰的瞭解的話，真相和責任感是必需的。我們已經在何塞·阿奎勒斯、赫伯茲·蒙和阿魯納·喬伊·雅克斯金之間的聯絡上察覺到一種作家和瑪雅長者之間的相互影響加強的趨勢，特別是還有由寺廟觀光和新時代聚會這些流行運動的推動。但儘管條件成熟，真相卻並不常常自動出現。實際上，最終在20世紀90年代晚期的某個時候，在和阿魯納·喬伊·雅克司金通了不少電郵之後，她轉向了真實計日（“真實計數”），開始計劃和唐·亞歷杭德羅一起去瓜地馬拉高原地區旅行。
當我對事件重新排序和重讀我和伊恩之間的郵件時，我迷惑了。很明顯我準線工作裡的某些東西已經被唐·亞歷杭德羅給改造了。我很矛盾，一方面是因為我猜想，如果我的工作真的是對古瑪雅、對2012理解的準確重構的話，那麼它無論如何也應該能以某種方式融入現代瑪雅人的意識中。可是一個外來者提出的這些觀點很難被現代瑪雅人接受，因為他們在過去曾被外來者背叛過。如果我宣揚唐·亞歷杭德羅的觀點，把他當做是肯定我工作的前輩的話，我中央藝術坊（Marketing Central）的經理人將會很高興，可這是自欺欺人。無論如何，對星系準線的2012預言應該是由瑪雅人提出的，世界更喜歡這樣，以下事情將會清楚地表明這一點。 電子書 分享網站
2012大爆炸（4）
由於唐·亞歷杭德羅的說法，我開始認真考慮一個事實，那就是瑪雅人失去了他們與古老的2012日曆體系具體細節的聯絡。還記得我在高原地區旅行，訪問濛濛斯特尼果（Momostenengo）的各處祭壇聖地並讀到年終舉行的年承（Year Bearer）儀式，然後我認識到，瑪雅人大體上依然保留著關於迴圈末日的核心信仰，這些信仰非常重要。祭火儀式和發汗浴兩者都是瑪雅人仍然保持的美麗傳統。兩者都包含了犧牲、轉化和重生的主題，而這些在迴圈末日的古老精神教義中是至關重要的。
我覺得我應該和建立重生儀式空間的瑪雅教師合作。我記得和埃裡克·岡薩雷斯（Erick Gonzalez）早在1996年的談話。具有諷刺意味的是，他向伊恩·蘭蔻德介紹了我的那本《卓爾金歷》，從而導致了後者採用真實計數法，推算了他在餐具墊上採用的日名換算表（這是一種從我書中圖表得來的簡單化方法）。我還透過我們之間一個共同的朋友瞭解到，埃裡克正積極地在全國旅行，試圖把重生儀式和瑪雅現有儀式結合起來。我和埃裡克重新取得了聯絡，一起討論了在看待2012問題上把智力和精神手段結合起來的重要性。我的重建工作可以被歸為學術性介紹之類。儘管我也喜歡講述瑪雅創世神話裡的精神教義，我還是很高
