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hropology）的查爾斯·鮑迪奇（Charles Bowditch）一起建立了另外一條尤卡坦聯絡線——一個名叫愛德華·湯普森（Edward Thompson）的年輕人。愛德華·湯普森在奇琴伊察兢兢業業工作了很多年，為了金子和其他物件疏浚豎井，然後又在尤卡坦待了30年。1885年，也是勒·普朗根離開尤卡坦的那年，湯普森到了尤卡坦，開始了更理性、更冷靜的探索和記錄。他有什麼資歷？湯普森在《大眾科學月刊》（Popular Science Monthly）上發表的一篇文章在學術界引起了轟動，文章的名字是《亞特蘭蒂斯不是傳說》（Atlantis Not a Myth）。
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攝影術促進了解密（1）
人們認為斯蒂芬斯和凱塞伍德引發了瑪雅考古學的科學研究，但是這個過程時斷時續。不管怎樣，探險家正在努力而仔細地記錄銘文並勘測現場。但是幾十年來，這些謹慎的探險家們繼續與亞特蘭蒂斯搜尋者們為伍。有時候，他們本身就是亞特蘭蒂斯搜尋者。
那時，專業調查者和獨立探索者的區別並不像今天那麼清晰，懷著亞特蘭蒂斯幻想的作家也作出了一定貢獻。即使進入了20世紀，考古科學和人類科學的方法日趨完善，應用也相當謹慎，很多最重要的突破依然是獨立又善於思考的非專業人士完成的。這為瑪雅研究帶來了突破性進展，實際上也成為瑪雅研究的一大特徵。
同時，現代解密時期受人尊敬的學者有時會讓他們令人最不愉快的觀點公開化，暗示出一種偏見，這可能會阻礙有關闡釋和亞特蘭蒂斯神話。例如，瑪雅學者和語言學家理查德·隆（Richard Long）在20世紀30年代寫道，書寫標誌著文明和野蠻的分界，美洲印第安人不能寫出語法正確的句子，因此還沒有進入文明。隆把語法正確的書寫是區分文明標誌這樣一種學術觀點作為他種族主義的武器。邁克爾·科直言不諱地指出了這一點，說隆的偏執根植於“潛在的思維定勢……他不樂意認同棕色面板的瑪雅人
