曾仕強

第7部分 (第1/4頁)

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大禹治水的故事，告訴我們治水的方式，以疏導為主，防堵並不是最有效的方式。中國人因而明白威武不能屈的道理，越防堵越要設法加以突破。和中國人相處，最有效的辦法，應該是順性而為，順著中國民族性和中國人打交道，自然省力而有效。�

水流不斷，象徵生生不已。中國人對傳宗接代，延續生命，大多十分在意。子隨父姓，成為父子血脈相連的外在標記，而有子繼承父業，則是人生價值的指標。

水似柔卻剛，中國人喜歡內剛外柔，內方外圓，心中有原則，而且十分堅定，表現出來的，卻是相當隨和，好像怎麼樣都可以。中華民族看似軟弱，有時還帶點懦弱怕事的味道，但是幾經外侮，卻能夠顯現堅強無比的不可征服性。我們敬天、事天、順天，有時候也會大罵老天爺不長眼睛。�

黃河性情暴虐，卻也有平靜的時候。由於泥沙淤積，水流緩慢，呈現凝重細膩的本色，祥和寬大的氣氛。中國人愛好平靜的黃河，害怕它暴虐的一面，因此特別重視和平的可貴，一切以和為貴。平時溫柔敦厚，能忍則忍，同時擇善固執，以和平為不易的理想。只有在忍無可忍的特殊時期，才會雄健剛烈，勇不可敵。�

眾多支流的黃河，看起來各有不同的特性。但是最後一起流入渤海，形成合於一的局面。分爭合流，也是中國人的習性之一。大圈圈之內有小圈，小圈圈之中，還有小圈圈。組織內部，派系之爭不斷，一旦遭遇外敵，卻能夠摒棄派系的利益和爭論，一致對外，既鬥爭又聯合，一點兒也不矛盾。�

中國人彼此罵來罵去，但是每到一個地方，總喜歡打聽中國人聚集在哪裡，大家又湊在一起。�中華民族的向心力和凝聚力，從黃河的流動和盈縮，可以看出端倪。山性使人塞，山區人的向心力是閉塞的，排外的。水性使人通，明白水性的人，向心力是通達的、開放的。人在曹營，照樣可以心在漢，從這一種觀點來看中國人，就不致誤解為什麼中國人沒有歸屬感了。

我們有依附感而缺乏歸屬感，說起來對世界大同有很大的幫助。如果中國人這麼多、疆域這麼大、資源這麼豐富、歷史這麼悠久、文化這麼高明，加上歸屬感這麼堅實，請問其他的民族，怎麼和中國人競爭呢？

中國式管理，講起來就是水的管理。和美國式管理偏向火的管理頗為不同。我們主張以柔克剛，先禮後兵，繼舊開新，生生不息，無一不和水有關。�

黃河是中華民族的母親，孕育出中華民族，也形成了中國式管理。水能載舟，也能覆舟，中國式管理是否有效，要看我們如何合理運用。用得合理，自然效果良好。

第二章 管理的思想形態第二節 跳出二分法的陷阱（1）

現代人的思維法則，受到西方的影響，喜歡採用“二分法”。把一件事物加以分析，“分”成兩個不同的部分，再從中選擇其一，作為答案。看起來清楚、明確，好像是非十分明白，而且簡單明瞭。�例如唯心、唯物的爭論，便是將本體分析再分析，結果產生“唯心”和“唯物”這兩種不同的主張。哲學家如果從二中選一，那麼不是唯心論者，便成為唯物論者。�西方的管理，沿用這種思維法則，把人“分”成管理者和被管理者；將管理的氣氛劃“分”為人治和法治。

中國人的思維法則，本來不應該如此。由於太極的啟示，中國人擅長在“一分為二”的分析之後，“把二看成三”，在相對的兩端，找出中間的灰色帶，也就是二“合”為一地把兩個極端的概念統合起來，形成第三個概念。�

例如唯心、唯物是兩個極端的概念，中國人看出兩個之外的第三個概念，叫做“心物合一”，因而統合了唯心和唯物，成為心物合一論。�

中國式管理，承襲太極思維法則，把人看成三種。老闆是管理者，員工是被管理者，而介乎老闆和員工之間的幹部，則一方面是管理者，一方面也是被管理者。�至於管理的氣氛，中國式管理不主張在人治和法治之中選擇一種，卻十分實際地“寓人治於法治”，說起來實施法治，運作時卻有非常濃厚的人治色彩。

二分法是必要的罪惡，長久以來，成為西方學術界常用的藉口。西方人重“分”，喜歡用分析法，一分為二，二分為