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內心不作打算的人，對這一切是無動於衷的。主、我的天主，求你俯聽、垂視我、惻然醫治我；在你眼中，我為我自己是一個不解之謎，這正是我的病根。
三十四
最後我將懺悔我雙目的享受，希望身為天主的聖殿的人們以友誼的雙耳誠聽我的懺悔。有關肉情的誘感，將至此告一段落，這種種誘惑至今正在襲擊著“呻吟不輟、渴望得庇於天上的安宅，猶如衣服蔽體”＇41＇的我。我的眼睛喜歡看美麗的形象、鮮豔的色彩。希望我的靈魂不要為這種種所俘虜，而完全為天主所佔有；這一切美好是天主所創造的，我的至寶是天主，不是它們。每天，只要我醒著，它們便挑逗我，不讓我有片刻的安寧，不似悅耳的聲音有時入於萬籟俱寂之中，使我能享受暫時的恬靜。白天，不論我在哪裡，彩色之王、光華燦爛浸潤我們所睹的一切，即使我另有所思，也不斷用各種形色向我傾注而撫摩著我。它具有極大的滲透力，如果突然消失，我便渴望追求，如果長期絕跡，我的心靈便感到悒悒不樂。
光明啊！雙目失明的多比雅看見了你，他以生活之道教誨兒子，以仁愛的實踐自為先導，從未走入歧途＇42＇；龍鍾而蒙瞀的以撒也看見了你，他能用祝福來辨識二子，而不是先認清兒子後給予祝福；＇43＇年邁而失明的雅各也看見了你，他以內心的光芒照明瞭代表民族前途的諸子，對自己的孫子、約瑟的二子，不照約瑟根據長幼而排列的次序，卻憑了心靈的辨別，交叉了雙手祝福他們。＇44＇這才是真光的照耀，是唯一的光明，使見到此光而油然生愛的人與此光融而為一。
為那些醉心於世俗的瞎子，我所說的物質的光明給生活撒上了逗人的、危險的甜味。但誰能因這種光明而讚頌你天主、讚頌萬有的創造者，則已在對你的歌頌中吸取光明，而不是在醉生夢死中被光明所吸取。我也願意如此。我拒絕了眸子的誘惑，不讓它們阻礙我的雙足走你的道路；我向你睜開了無形的眼睛，盼望你把我雙足從羅網中解脫出來。我雙足不斷蹈入羅網，你是不斷地把它們提攜起來。遍地是羅網，我經常失足，你不斷拯救我，因為你是“以色列的保護者，你是無休無止的清醒著。”＇45＇人們對衣、履、器物以及影象等類，用各種技巧修飾得百般工妙，只求悅目，卻遠遠越出了樸素面實用的範圍，更違反了虔肅的意義；他們勞神外物，鑽研自己的製作，心靈中卻拋棄了自身的創造者，摧毀了創造者在自己身上的工程。
我的天主，我的光榮，就在這一方面我也要歌頌你，向為我而自作犧牲的祭獻者獻上歌頌之祭，因為藝術家得心應手製成的尤物，無非來自那個超越我們靈魂、為我們的靈魂所日夜想望的至美。創造或追求外界的美，是從這至美取得審美的法則，但沒有采納了利用美的法則。這法則就在至美之中，但他們視而不見，否則他們不會捨近求遠，一定能為你保留自己的力量，不會消耗力量於疲精勞神的樂趣。
我雖則談論分析了以上種種，而我自己卻蹈入了美麗的羅網，但是你挽救了我，主啊，你挽救了我，因為你的慈愛常常在我眼前。我可憐地自投羅網，你慈愛地挽救我，有時我搖搖欲墜，你在我不知不覺之際拯拔我；有時我深入陷阱，你便使我忍痛割愛。
三十五
除了上述之外另有一種誘惑具有更復雜危險的形式。肉體之慾在於一切官感的享受，誰服從肉慾，便遠離你而自趨滅亡，但我們的心靈中尚有另一種掛著知識學問的美名而實為玄虛的好奇欲，這種慾望雖則透過肉體的感覺，但以肉體為工具，目的不在肉體的快感。這種慾望本質上是追求知識，而求知的工具在器官中主要是眼睛，因此聖經上稱之為“目欲”。＇46＇“看”，本是眼睛的專職，但對於其他器官，如我們要認識什麼，也同樣用“看”字。我們不說：“聽聽這東西怎樣發光”，“嗅嗅這東西多麼光亮”，“嚐嚐這東西多麼漂亮”，“摸摸這東西多麼耀眼”。但對這一切都能通用“看”字。我們不僅能說：“看看什麼在發光”，這僅有眼睛能看到；但也能說：“去看看什麼在響”，“看看什麼在發出香味”，“看看這有什麼溢味”，“看看這東西硬不硬”。
因此，從器官得來的一般感覺都名為“目欲”，看的職務主要屬於眼睛，其他器官要探索或需認識一樣東西時，因性質類似，所以也襲用“看”的一字。
我們於此能更明顯地確定快感與好奇透過感覺有些什麼作用：快感追求美麗、和諧、芬芳、可口、柔和，而好奇則在追求相反的感覺作為嘗試，不是為了自尋煩惱，而是為了試驗，為了認識。
