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指尚未存在的將來事物，可能是看到已經存在的原因或徵兆。因此對看見的人而言，是現在而不是將來，看見後心中有了概念，才預言將來。這些概念已經存在，預言者所看到的是目前存在的慨念。
在許多事物中，我舉一個例子談談。
我看見黎明，我預言太陽將升。我看見的是現在，而預言的是將來；我不是預言已經存在的太陽，而是預言尚未存在的日出，但如我心中沒有日出的影象，和我現在談日出時一樣，我也不能預言。我仰觀天空的黎明，雖則是日出的先導，但並非日出，而我心中所形成的影象也不是日出。二者都是現在看為此，將來尚未存在，尚為此，將來尚未存在，尚未存在即是看見；但能根據已經存在而能看見的預言將來。
十九
你是一切受造的主宰，你究竟用什麼方式把將來啟示於人們？你曾啟示先知們。為你並沒有將來，但你怎樣啟示將來呢？或更好說，你怎樣啟示將來事物的現在？因為不存在的事物，不能啟示。你啟示的方式遠遠超越我的理解力；它是太高深了；憑我本身，決不能到達，但依靠你可能到達，只要你賜與我，“你是柔和的光明，照耀我昏蒙的雙目”。＇28＇二十
有一點已經非常明顯，即：將來和過去並不存在。說時間分過去、現在和將來三類是不確當的。或許說：時間分過去的現在、現在的現在和將來的現在三類，比較確當。這三類存在我們心中，別處找不到；過去事物的現在便是記憶，現在事物的現在便是直接感覺，將來事物的現在便是期望。如果可以這樣說，那末我是看到三類時間，我也承認時間分三類。
人們依舊可以說：時間分過去、現在、將來三類；既然習慣以訛傳訛，就這樣說吧。這我不管，我也不反對、不排斥，只要認識到所說的將來尚未存在，所說的過去也不存在。我們談話中，確當的話很少，許多話是不確切的，但人們會理解我們所要說的是什麼。
二十一
我上面說過：我們能度量經過的時間，我們能說這一段時間和另一段時間是一與二之比，或二者相等；我們度量時間的時候對每一段時間能作各種比較。
我也說過，我們是在時間經過時度量時間。如果有人問，你怎樣知道的呢？我將回答說：我知道，因為我是在度量時間；不存在的東西，我們不能度量，而過去和將來都不存在。但現在的時間沒有體積，我們怎樣度量呢？在它經過之時我們進行度量，過去後便不能度量了，因為沒有度量的可能。
我們度量時間時，時間從哪裡來，經過哪裡，往哪裡去呢？從哪裡來？來自將來。經過哪裡？經過現在。往哪裡去？只能走向過去。從尚未存在的將來出現，透過沒有體積的現在，進入不再存在的過去。
可是度量時間，應在一定的空間中度量？我們說一倍、兩倍、相等，或作類似的比例，都是指時間的長度。我們在哪一種空間中度量目前經過的時間呢？是否在它所自來的將來中？但將來尚未存在，無從度量。是否在它經過的現在？現在沒有長度，亦無從度量。是否在它所趨向的過去？過去已不存在，也無從度量。
二十二
我的心渴望能揭穿這個糾纏不清的謎！主、我的天主、我的慈父，請不要堵塞，我透過基督懇求你，請你對我的志願不要堵塞通往這些經常遇到的奧妙問題的途徑，許我進入其中，用你慈愛的光輝照明這些問題。對於這些問題，我能向誰請教呢？除了向你外，我能向誰承認我的愚昧無知而更取得進益？只有你不會討厭我熱烈鑽研你的聖經。把我所喜愛的賜與我，因為我有此愛好。這愛好也是你的恩賜。我在天之父，你是真正“知道拿好東西給你的兒女們的”，＇29＇請你賜給我，因為我正在鑽研；擺在我面前的是一項艱難的工作，我要堅持下去，直到你使我豁然開朗。我透過基督，用聖中之聖的名義懇求你，使任何人不來阻撓我。“我相信，因此我說話”。＇30＇我的希望便是“瞻仰主的榮華”，＇31＇我為此而生活。“你使我的時日消逝”，＇32＇時日正在過去，怎樣過去的呢？我不知道。
我們說時間、時間，許多時間：“多少時間前，這人說了這話”：“那人做這事花了多少時間”：“已有多少時間我沒有見過這東西”：“這一個音節比那一個短音節時間長一倍”。我們這麼說，這麼聽；別人懂我的話，我也懂別人的話。這是最明白、最尋常的事。但就是這些字句含有深邃莫測的意義，而研究發明是一樁新奇的事。
二十三
我曾聽見一位學者說時間不過是日
