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喜愛”：＇82＇有良好的家畜：“不吃無損，吃也無傷”；＇83＇有良好的、不會毒害人的蛇，它們能機警地防範著，它們享用自然，僅僅為了使人從受造之物進而辨別永恆、認識永恆。這些動物出離了死亡的道路，成為良好的動物，為理智服務。
二十二
主，我們的天主，我們的創造者，我們的情感一朝擺脫了促使我們趨向敗亡的耽玩世俗之心，我們的靈魂才度著良好生活而開始真正的生命，這樣實踐了你透過使徒而誥誡我們的話：“不要隨從世俗”，因此也實踐了你接著說的：“要變化氣質，重建新心。”＇84＇你不教我們“變化”“各從其類”，不教我們仿效前人或仿效生活比較良好的人。因為你不說：“造人，各從其類”，卻說：“我們要照我們的肖像造人”，＇85＇使我們能從此體味出你的聖意。
為此，傳授你的言語的人，透過福音而生育兒女，不願始終如乳母的乳育嬰孩，所以說：“你們要變化氣質，重建新心，為了體驗天主盡善盡美的聖意。”＇86＇為此，你不說：“造人”，而說：“我們要造”；不說：“各從其類”，卻說：“依照我們的肖像。”＇87＇一人的心重新整理後，能辨別、能認識你的真理，不需要別人的指引，便不需要“各從其類”了；他得到你的指示，自己能體驗你的盡善盡美的聖意；他受你的教導，已能領略三位而一體、一體而三位的天主。為此，你先用複數說：“我們要造人”；後用單數說：“天主造了人”；你先用複數說：“照我們的肖像”，接著用單數說：“照天主的肖像。”＇88＇於此可見，一人的重新整理是為了認識天主，依照造物主的肖像，這樣精神化以後，他“裁判一切應受裁判的事物，而他自身則不受裁判”。＇89＇二十三
“裁判一切”，就是“管理海中的魚，空中的飛鳥、牲畜和大地，以及地上所有的蠕行昆蟲”。＇90＇此項權力的行使是透過理智，理智使他“領會聖神的妙理”。＇91＇但“人在尊榮之中而不悟，則是自淪於無知的畜類，變成和畜類一樣”。＇92＇我們的天主，在你的教會中，按照你所賜的恩寵——因為“我們是你締造的，是屬於你的良好的工程”＇93＇——不僅有憑藉聖神而統治的人，也有憑藉聖神而被統治的人，因為你在你聖神的恩寵之中“造了男人和女人”，＇94＇而在恩寵中，以性別論，“沒有男女之分，也不分猶太人、希臘人，奴隸或自由人”。＇95＇因此凡“屬於精神的人”，不論是統治者或被統治者，都能憑藉聖神而裁判。但他們不能裁判照耀穹蒼的精神思想，因為他們不能裁判如此崇高的權力；——也不能裁判你的聖經，雖則聖經中有艱深難解的文字；對此我們的理智只能服從，即使我們不能瞭解，但知道所說的一定真實不虛，我們只有堅信不疑，因此一人即使屬於聖神，已重建新心，依照造物主的肖像認識了天主，但仍是法律的執行者，而不是裁判者；——也無權判別哪些人屬於聖神，哪些人屬於肉體，只有你洞悉二者的區別：如果他們行動中絲毫無所顯示，則我們不能從“果實”來認識他們，但他們完全暴露在你，我們的天主的眼中，你早已認識他們，你在創造穹蒼之前，在冥冥亭毒之中，已經加以分別召喚。一人即使屬於聖神，也不能裁判塵世的眾生，因為“外界之人用不到他裁判”，＇96＇因為他不知眾生之中哪些人將享受你的甘飴的恩澤，哪些人將永久沉淪於不信的苦海。
因此，依照你的肖像而造的人，對於“天上的光體”，對於奧妙的天，對於創造穹蒼前的晝夜，對於匯合在一處的水，都沒有權力。但他有權“管理海中的魚，天空的飛鳥，牲畜和大地，以及地上所有的蠕行昆蟲”。
他能裁判的——亦即正確的可以贊同，不正確則加排斥的——是有關你的慈愛從水中拯拔出來的人們領受聖事的條例，有關供給信仰的大地享食的、捕自水中的“魚”＇97＇的禮儀，有關一切服從你的聖經權威的言論，亦即一切從口中發出的驚歎、闡述、辯析、稱揚、呼號你的聲音，以及信徒答應的“阿們”，＇98＇如天空的飛鳥；這些言論，從物質的聲音方向，起源於塵世的深淵與盲目的肉體，肉體不能看見思想，必須用聲音來敲擊耳鼓，因此飛鳥即使在陸地上繁殖，但亦源出於水。
屬於精神的人所能裁判的——亦即正確的加以贊同、不正確則加以排斥的——是有關信徒的行動、習尚和他們救濟貧困的功夫，這猶如大地所結的果實。他還能裁判“有生命的靈魂”，這些靈魂的情慾以及透過感覺所得到的一切已被純潔、齋戒、誠意所馴伏。總之，凡他有權糾正的，便有權裁判
