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些村的社會變遷，也許可以從青黴素的出現開始。青黴素等抗生素的出現，使得嬰兒的死亡率發生了根本性的下降，造成人口大規模增加。到了上世紀70年代末期，我們家鄉附近山上的樹全被砍光了，以木柴為燃料的生活維持不下去了，只能改成燒煤。但我的家鄉不產煤，怎麼辦呢？恰恰在那時，公路網路逐步建立，汽車、卡車、拖拉機開始普及，就把我們村的經濟和幾十公里之外的湖南其他縣的經濟聯絡了起來，這是一個主要的突破點。
我們村為了買到煤，馬上和其他縣的經濟聯絡在一起，這又帶來了一系列的變化。其中的一個是，原來不怎麼需要現金的農村經濟，現在對貨幣的需求就增加了。原來村裡每一家自己種糧食、自己織衣服，完全是自給自足的經濟，但現在為了賺到買煤的錢，每家每戶就必須開始從事某一項可以拿到市場上換到貨幣的經濟活動，專業分工就開始出現，如養豬、養魚、種西瓜等等，地方經濟發生很大的變化。同時人口的流動也更加頻繁，一些人出去讀書，另一些人流動到就業機會更多、收入更高的地方。這些都對儒家所主張的名分等級的社會秩序，形成了一個根本性的衝擊和挑戰。
過去很多研究文化的方式，只是從四書五經出發的自我陶醉，以為那是中國社會，那和現實中國社會距離太遙遠了。正因為這樣，我們除了用傳統解讀經典的方式來研究文化之外，更應該引進一些別的研究視角、研究方法，才能真正找到中國文化未來走向的藥方，提出真正有用的建設性意見。
五四倡導的自由難以實現是由於缺乏金融市場
五四時期所強調的個人自由、*、憲政、法治，經過了近一百年的發展，為什麼至今還是沒有完全實現呢？我們不妨回過頭去看看當時所討論的這些主張、觀點和思想，到底缺乏了一些什麼？五四時期，不論是左派還是右派的知識分子，大家都向往自由、*、法治等，但開出來的藥方差別很大。左派知識分子最後得出的結論，為了實現個人自由、實現法治，根本的答案是公有制。除了胡適之外，當時絕大多數五四知識分子忽視了私人產權對自由的核心、基礎性的作用。倡導自由主義的胡適認為，你把所有個人的財產都交給國家或者一個集體，那麼你有什麼基礎實現你的個人自由？這跟人的本性是有矛盾的。 。 想看書來
中國文化走向哪裡？——文化變遷的金融學解釋（2）
第二個完全被忽視的，是我新增加的內容，就是金融市場的發展對於個人自由和法治的基礎性作用。僅僅有私人財產，沒有醫療保險、養老基金等各種外部金融市場的發展，每一個人對未來生病、養老會充滿不安，覺得沒有著落，這時不是把“孔家店”打倒，而是不得不重建。因為有了儒家“三綱五常”等制度安排，才可能在金融市場沒有發展起來時，對個人提供一些基本的幫助。
所有文化體系的推出，目的都是要讓人生存的機率達到最大。人的生存需要包括兩個方面，一是生理需要，吃飯、穿衣等等，還有就是精神的需要。每種需要又可以分為兩種，一是今天的需要，二是未來的需要。明年也許我會很幸運，也可能很不幸運，後年、大後年以此類推，我會發現我剩下的這一輩子充滿了很多不確定性。
銀行、證券公司、保險公司等所有的金融機構，其實就是在不幸和幸福的狀態之間，做一些價值配置。比如保險公司會在不幸狀況發生時，給你一些補償，如果不發生意外事件，保險公司不付任何錢。在這個意義上，我們可以把所有的金融交易描述成實現不同的時間、空間之間的價值重新配置。但是為了完成這個交易，交易安全、交易成本是核心。
儒家文化和金融市場哪個效率高
下面我透過幾個典型的金融交易，即價值在時間、空間配置上的安排，講一下儒家文化和金融市場的關係。
儒家文化主張以家庭為基礎，以血緣關係為實現跨時空價值交易的基礎，這和金融市場之間有很強的替代關係，甚至是競爭的關係。比如養老的經濟需要。中國人的養老方式是“養兒防老”，生下孩子，把孩子養大，供其上學，等你老了以後，你的孩子要孝敬你，供你養老。支付結構上大致是你今天付出，未來有回報。這種支付結構的安排，從金融設計的角度是很容易做到的，但是最難做到的是信用。父母在子女身上做了那麼多的投資，如何保證子女未來一定孝敬父母呢？這就是儒家文化所主張的“孝道”的核心所在。為了讓父母在子女身上做最大限度、最大可能的投資，必須要讓父母心裡感到很踏實，就需要儒家所主張的這種社
