海蒂性學報告男人篇

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仍非常顯著。男人在上，“攫取”歡愉，背後有整個社會文化的力量在支援他，告訴他所作的是好的、正確的，而且他是強壯的男性。而女人要仰視著他的眼睛，不加抵抗，與他一起讚美這些感受。

還有另外一點：女人接納Jing液的象徵。由於女人接受了Jing液，她也接納了男人最深層的部分，至少是象徵性的接受為他生子的想法。父權體制下的性茭意味著權力，因為男人可以說：“我擁有這個女人。我可以讓她受孕。”這在早期父系社會等同於權力，因為在更早的社會里，人們並不知道懷孕與性茭（Jing液）之間的關連，他們以為女人靠自己的力量生育。發現這項關連後，勃起的蔭莖逐漸成為社會上優勢的象徵，至今依然。在這之前，女人的身體，尤其是陰阜和Ru房（如同我們在挖掘出土的成千上萬尊代表“豐饒女神”雕像上所見的）是主要的象徵。

當然，這並不是說性茭本身不會帶給男人和女人快樂，然而，加在這些基本情感之上的是一個龐大的文化象徵，這已經深植於所有人的心裡，因此我們很難確定究竟為什麼喜歡性茭。

父權意識形態的另一項暗示是，性茭讓一名男性在其他男人面前確定他的男性認同，性茭是男性互相結合的形式。男孩從小就聽人說他們不能性茭，只有男人可以，因此性茭成為身份資格以及優勢地位的測試，男性透過性茭證明了他們在男性團體中的會員資格，不只是第一次，而是一次又一次。男人的一個基本定義是“和女人性茭的人”。為什麼是這樣？在一個不將生育視為首要價值的社會里，性茭會是男性氣概（不管它的內涵）的測驗嗎？從歷史上來看，男性對性茭的認同（以及強調“行房表現”）源自於希望有更多的戰士和農人的社會體系。事實上，有好長一段時間，性茭並不與愛或羅曼蒂克的愛情聯結在一起，甚至也不會認為性茭必定是一個“男人”想要做的重要活動。例如希臘男人，他們往往能夠在自己的圈子裡享受Xing愛的快樂，他們認為與太太性茭是一項義務，基本上是為繁衍後代。毫無疑問這也是妻子的觀點，因為她並不重視自己的高潮（她是否藉助自蔚獲得高潮，或是和與她整天廝混的女性朋友一起來獲得高潮，則無從得知）。而在更早的年代裡，希伯來男子必須接受《聖經·舊約》的告誡，不要“灑出他們的種子”（意即自蔚），或是雞姦，而應該進行蔭道性茭。這暗示了他們發現自蔚或其他獲得高潮的性形式比較愉悅或方便，事實上這或許是他們的風俗習慣。

因此，在父系社會里，男人性茭有整個社會贊同的力量在背後支援，他做的是整個社會讚美的事，而女人對他的接納則代表了整個社會秩序，尤其是其他男人接納他的象徵。無論如何，性茭並不會讓女人感覺社會接納了她，對女人來說，性（性茭）的意義完全不同。雖然女人身為社會的代理人（履行社會強制在她身上的角色，如撫養者、助人者），帶給男人接納以及贊同（同時帶給男人高潮所需要的刺激），但她通常不會獲得相同的回饋。此外，社會並不讚美她的性茭，她的高潮更不被重視，如果她“自己給予”，男人可能會瞧不起她。我們應該牢記在心的是，美國文化對進行同樣活動的兩性給予的獎賞是多麼的不同。

不過，女人還是喜歡性茭，而且女人和男人的確常常在個人生活裡超越了這些文化意義。雖然性茭一直是男性氣概與男人力量的象徵，但我們並不需要繼續維護這個體制，隨著女人獲得經濟、社會、法律的平等地位，性茭可以除去這些剝削意味，成為美好而自由的單純活動，最重要的是，出乎自己的一項選擇。

我們的主旨並不是指男人喜歡以及想要性茭是錯誤的，而是從一定要性茭才能擁有真正的性——成為真正的男人這種感覺中解放出來。責備任何人，不論是男人或女人，都是毫無意義的，因為我們每天都在學習傳統以及刻板的態度和行為，而且永無止境地聽到這些教誨在周圍重複著。現在的要點是重新審視性茭在我們生活中所扮演的角色，重新評估我們對性的定義，而且努力創造出更個人、更平等的肉體結合形式。

事實上，在某種層次上，或許正是因為男人在性茭時獲得文化的支援，反而令男人覺得不舒服、不安，而且愛恨交織。他們希望性伴侶也得到不平等的關照嗎？他們希望整個儀式的成功或失敗繫於自己的表現嗎？男性氣概的理想一方面在於謳歌男性，一方面又會使他們失去人性。在《海蒂性學報告：男人篇》裡，見到男人在回答性茭以外性活動的問題時，洋溢位來的解放以及真情流露，顯示男人的確深深感覺到這些象徵性壓力的沉重。