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是配給貴人，出路
都很好。
本文材料主要出自下列各書：
元史（宋濂等）
新元史（柯紹忞）
蒙古秘史（外蒙古策·達木丁蘇隆編譯，謝再善譯）
馮承鈞：成吉思汗傳
王國維：皇元聖武親征錄校注
馬可波羅行紀（馮承鈞譯註）
李思純：元史學
ＨｅｎｒｙＨ．Ｈｏｗｏｒｔｈ：ＨｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＭｏｎｇｏｌｓ
ＪｅｒｅｍｉａｈＣｕｒｔｉｎ：ＴｈｅＭｏｎｇｏｌｓ，ａｈｉｓｔｏｒｙ
ＧａｂｒｉｅｌｅＭｏｎｄｅｌ：ＴｈｅＬｉｆｅａｎｄＴｉｍｅｓｏｆＧｅｎｇｈｉｓ
Ｋｈａｎ
成吉思汗（蘇聯楊契維茨基著，邵循岱譯）
附錄二：
關於“全真教”
道教開始於漢代的“太平道”與“五斗米道”。先秦的道
家是哲學上的學派，到了漢代才成為宗教。六朝時有“幹君
道”（即太平道）、“天師道”（即五斗米道）、“皇家道”等。宋
金以後，煉養派分南宗、北宗；符籙科教派分為“龍虎”（即
合
天師道，又稱正一教）、門皂、茅山三宗。
道教煉養派注重修仙長生之術，所煉的丹分為外丹、內
丹。外丹是黃白朮，末流演變為點金術，成為化學的前身，中
外相同。內丹是煉氣，化為內功與內家拳術，以及醫學上針
灸、經脈與穴道的研究，末流演變為房中術。
道教末流所吹噓的本事，是世俗人生的理想，既能財富
無窮、長生不老、效能力特強，又能召仙降妖、招魂捉鬼，所
以掌握了世俗最高權力的帝王也大感興趣。北宋之末，徽宗
皇帝對道教尤其著迷，命道教的領導人冊封他為“教主道君
皇帝”。
金兵佔領中國北方後，北方百姓流離失所，慘受欺壓，陝
西、山東、河北一帶興起了三個新的道教教派，稱為“全真
教”、“大道教”、“太一教”，結納平民，隱然和異族的統治者
對抗，其中尤以全真教聲勢最盛。
全真教不尚符籙燒煉，而以苦己利人為宗，所以大得百
姓的尊敬。全真教屬於道教中的北宗。元朝虞集《道園學古
錄》一書中說：“昔者汴宋之將亡，而道士家之說，詭幻益盛，
乃有豪傑之士，佯狂玩世，志之所存，則求返其真而已，謂
之全真。士有識變亂之機者，往往從之，門戶頗寬弘，雜出
乎期間者不可勝紀。而澗飲穀食，耐辛苦寒暑，堅忍人之所
不能堪，力行人之所不能守，以自致於道，亦頗有所述於世。”
王重陽
全真教的教祖是王喆。（這“喆”字也有寫作三個“吉”
字重疊的，兩個字的聲音意義都和“哲”字相同。）關於他的
生平，終南山重陽宮有一大碑，上刻劉祖謙所撰的《重陽仙
跡記》，其中說：“師咸陽人，姓王氏，名喆，字知明，重陽
其號。美鬚髯，目長於口，形質魁偉，任氣好俠，少讀書，系
學籍，又隸名武選。天眷初，以財雄鄉里……後於南時村掘
地為隧，封高數尺，榜曰：‘活死人墓’。……大定丁亥夏，焚
其居，人爭赴救，師婆婆舞於火邊，且作歌以見意。詁旦東
邁，遙達寧海，首會馬鈺於怡老亭。馬亦儒流中豪傑者，與
其家人孫氏俱執弟子禮。又得譚處端、劉處玄、丘處機、王
處一、郝大通等七人，號馬曰丹陽、譚曰長真、劉曰長生、丘
曰長春、王曰玉陽、郝曰廣寧、孫曰清淨散人……苦其出神
入夢、擲傘投冠、騰凌滅沒之事，皆其權智，非師之本教，學
者期聞大道，無溺於方技可矣。”
金密國公金源鑄撰有《全真教祖碑》，其中說：“先生美
鬚髯，大目，身長六尺餘寸，氣豪言辯，以此得眾。家業豐
厚，以粟貸貧人……有譚玉者，患大風疾垂死，乞為弟子，先
生以滌面餘水賜之，盥竟，眉發儼
