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成為性選擇或者解釋性選擇這一問題的基本文獻。
至於談到理論觀點，達爾文在這裡也作出了榜樣：在問題最混亂、最複雜的情況下，在詳細研究實際材料和一切可能實行的解決辦法時，應該如何創立自己課題的理論，應該如何仔細地衡量一切‘贊成“或者”反對“的意見。最後，他又為我們作出了榜樣，在這些結論中應該如何把無可爭議的工作結果和只是設想的工作結果區別開來。最後，應該如何確定假設的可能性程度以及假設在科學中有什麼意義。他在《人類的起源》一書最後一章概括說：”上述觀點中有許多觀點是很抽象的，有一些觀點無疑將是錯誤的。但我在每一個別的場合下，都說出促使我在兩個看法中更贊成某一看法的原因。我認為：要下功夫研究，逐漸發展的原則究竟能在多大程度上闡明人類自然史中一些最複雜的任務。錯誤的事實對科學的成就極有害，因為它們有時能夠在人們的腦海裡盤踞很長時間，但是，由一定數量的實際論據維持的錯誤觀點，帶來的害處就不多，因為每一個人都可以滿意地找到證明錯誤觀點的虛偽性那種有益的東西。一旦錯誤觀點的虛偽性被證實，導致錯誤的道路也就常常堵塞，而且有時通往真理之路也就同時被開啟“。
那麼，研究的主要結果究竟是些什麼呢？
首先是一個無可爭論的結論：人類起源於某種低等生物，人類和其他哺乳動物的祖先是共同的，人類各種族也是有其共同起源的。與此同時，還創立了人類最可信的假設的系譜，並提出了論據，證明大大優越於動物智慧的人類智慧和動物智慧之間，只是在程度上，而不是在性質上有區別，並且人類精神方面的感情，是由動物在某種程度上具有的那種共同的本能和同情心發展而來的。最後，就人類種族問題，提出一個假設：種族的起源，應歸功於達爾文在動物界各綱中有根有據、深入研究過的性選擇作用。
然而，達爾文也說過錯話，他說人類起源於低等動物的理論與承認人類在質上獨特性是互不相容的。解決人類起源問題的途徑，應該是把研究者對人種在動物世界中的根源的研究，引向對人類與獨立於動物之外的原因的理解上。在《勞動在從猿到人轉變過程中的作用》一書中，恩格斯指出這樣一個飛躍，這樣一個質的轉折階段，在這個階段中，各個個體相互關係中的生物學規律性，透過人類的祖先從簡單使用和收集自然產品，過渡到生產勞動工具和藉助社會勞動改造自然的途徑，被社會規律所替代了。
在上述著作中，恩格斯對人類的進化問題提出了唯物主義的解釋。在這部著作中，恩格斯令人信服地表明，勞動創造了人，實際上人類進化的特點，恰恰可以用以下一句話來說明：人類的進化，就是在類人祖先發展的某些階段上，從自然選擇的作用下解放出來的新的進化形式的形成。因此，恩格斯表明，人類的產生和進化，是在勞動過程發展的影響下實現的，也就是在與華萊士的唯心主義觀點毫無共同之處的社會因素髮展的影響下實現的。
第十六章 查理·達爾文的《感覺的表現》、《食蟲植物》、《蚯蚓》和晚年的其他著作植物》、《蚯蚓》和晚年的其他著作“》植物》、《蚯蚓》和晚年的其他著作”》·
《人類的起源》一書於一八七一年二月十四日問世了，並且取得了無可置疑的成功，因為二千五百冊書很快就銷售一空，及至年底又印了五千冊。很顯然，這本書激起了憤怒、讚賞和驚訝的浪潮。安頓·竇恩在《國外》雜誌上寫道，這本書在德國博得“熱烈讚揚”，但是起初，表示贊同的反應幾乎沒有，這也是很自然的事情，因為它觸及了人類在自然界中的位置這一極為根深蒂固的宗教觀念，而且在一系列的問題上還作出了過於假設性的“抽象”答案。
意見和評論可謂五花八門，大多是零零碎碎的，其中既有彬彬有禮的，甚至是同情達爾文的，也有粗野的、尖刻的和愚昧無知的。大量的評論隨著他的每一部新著作的出版一擁而上，這都是司空見慣的事了，並不怎麼使達爾文感到不安。而這一次，給他的新觀念以重大打擊的是著名的動物學專家邁弗特，他出版了《物種的發生》一書，書中對達爾文的自然選擇論進行了嚴厲的，而且乍一看來又頗能令人信服的批評。邁弗特指責達爾文缺乏證據，矛盾百出，並列舉了一大串他認為從自然選擇的觀點看來是完全無法解釋的例證。他的批評的中心點是，自然選擇並不能說明構造的有效特性的初始階段。
邁弗特的書和凱利克的書一樣，標誌著反對達爾文主義的新階段：邁弗特已經承認進化（達爾文和他的追
