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統。
張者： 按照朱文的說法，這又是一場革命。因為換妻者肯定是自願的，朱文的提倡是另一種均貧富，是另外一種意義上的世界大同，這是理想，是換產主義，帶有強制性，很難實現。
葉彌： 也許是大家快離婚了，藉此荒唐一下，作為離婚時的友好表示。
羅望子：換妻遊戲存在著，並不以人們的意志為轉移登陸了東方。它為什麼會存在蔓延，為什麼又僅僅侷限於精英階層？在英國人洛奇的《小世界》裡面，莫里斯·扎普，美國一所大學的文學批評教授，在飛機上與弗爾維亞·莫迦納，義大利一所大學的文化研究女學者致命邂逅了。扎普教授別無選擇地住宿到莫迦納的豪華別墅，又在莫迦納的引誘與威逼之下，別無選擇和她上了床。正在這時，厄尼斯托，莫迦納的丈夫，羅馬大學教義大利文藝復興時期文學的教授回來了，他趕回來的目的，不是為了捉姦，而是為了和扎普教授一同入夥上床！從莫迦納不時露出的蒙娜麗莎般的微笑中，扎普教授終於明白，這一切都是女學者設計好的。由於缺少公平，而主動者又是一個女人，這是一個遠遠超過換妻遊戲的遊戲。這個萬花筒一樣的文字可以衍生出無限的意義，在這裡我只想指出，洛奇選擇敘述扎普教授的這樣一段生活，表明現時的經驗非常真實，而扎普的成功逃脫，又表明了洛奇的立場：儘管一再後現代和反諷，洛奇在本質上還是個保守的英國男人。不過，洛奇歸根結底還是一個文學批評家，《小世界》也只是一個學者羅曼司，這也是他最終只獲得布克獎提名的原因。無獨有偶，在《性的人間》裡，大江健三郎卻雄心勃勃地建立了一個潰敗的“小世界”，故事的主人公J是一個富家公子，他希望創造一個以自己為核心的有自己風格的性的小世界，他一步一步地施行著他的計劃，前妻自殺後，他娶了一個性冷淡的女導演，並向她暗示他不能滿足於極其正常的性關係，他把一個爵士女歌手引進他們夫婦的性世界，最終他還想把一個年輕男演員作為女歌手的替換品，逐步把妻子對同性戀的偏見引導到任其自由發展上。他對自己風格的性世界，有著一種牡蠣抓住岩石的固執，他認為這是通向他的惟一生活意義的道路。這部小說涉及的男女關係同樣複雜於一般的換妻，作為一個本色的小說家，大江健三郎的敘述有著堅定性：最現代的生活，最古典的尋找。也正是這種堅定，使他小說裡的人物有著震撼力，震撼我們的不是這個人，而是這個人的內心：他既期望妻子同意，又期望妻子反對，而妻子的任何一種反應，都使他失落，“被一種朦朧的不安和不可能的感覺雲霧包圍著”。他只能繼續上路，在焦慮中找到真正屬於自己的性高潮，直到將自身的罪惡感轉化為正統的、自我主張的感覺，恢復自己內心的平安。這讓我想起一段歌詞：有多少愛可以重來，有多少人值得等待？我猜想，僅僅是猜想，在愛的缺失之後，換妻遊戲可以看作是對自己的挑戰，挑戰嫉妒，挑戰痛苦，挑戰施虐與受虐的能力，在挑戰中獲得某種極度的體驗，以期找回真正的自己，然而那種大度、平靜和遊戲歡笑，又再一次說明愛的消失，以及自我的迷失。
朱文： 但是換妻遊戲仍然不會帶來一個更為公正、更為健康的社會。設想一對一無是處、相貌醜陋的夫妻將沒有人願意和他們玩換妻遊戲，他們多麼孤獨。
荊歌： 朱文真是悲天憫人。說到醜夫妻將被無情排斥在換妻遊戲之話，我想這顯然是與貧富不均一樣嚴重的社會問題了。我們要政府幹什麼？在這種困難的時刻，就需要政府伸出援手了，政府應該像法律援助一樣，援助換妻。召集一些美男美女，把這些志願者組織起來，扶貧幫困，讓玩不了換妻遊戲的人，最終也能遊戲起來。
朱文： 當換妻遊戲成為社會主流時，那些恪守一夫一妻的人將成為道德敗壞者。
葉彌： 換妻以後怎麼樣？如果婚姻還繼續的話，他們是從此不作它想，還是從此每天胡思亂想？我倒是對這感興趣。
荊歌： 葉彌的問題提得好。據說玩過換妻遊戲之後，百分之八十的人很快就離婚了。離了，就不是自己的妻子了。把即將不是自己妻子的女人拿出去跟人交換，這其實也就算不得真正意義上的換。慷他人之慨，算什麼好漢啊！看來玩這種遊戲，還得具備良好的心理素質，換了，還照樣做夫妻，這才見英雄本色。我們今天對這個荒唐的話題進行了一番並不荒唐的討論，真是非常有意義。透過討論，我們至少能夠得出以下結論：一，我們不換；二，我們不太相信別人會換；三，即使有人換，也絕對是一小撮，永遠不可能成為主流；四，換的初衷
