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魏帝見之於九龍殿，曰：“朕始讀《莊子》，便值秦名，定是體道得真，玄同齊物。聞卿精學，聊有所問。經中佛性、法性為一為異？”弼對曰：“佛性法性，止是一理。”詔又問曰：“佛性既非法性，何得為一？”對曰：“性無不在，故不說二。”詔又問曰：“說者皆言法性寬，佛性狹，寬狹既別，非二如何？”弼又對曰：“在寬成寬，在狹成狹，若論性體，非寬非狹。”詔問曰：“既言成寬成狹，何得非寬非狹？若定是狹，亦不能成寬。”對曰：“以非寬狹，故能成寬狹，寬狹所成雖異，能成恆一。”上悅稱善。乃引入經書庫，賜《地持經》一部，帛一百匹。平陽公淹為幷州刺史，高祖又命弼帶幷州驃騎府長史。
弼性好名理，探味玄宗，自在軍旅，帶經從役。注老子《道德經》二卷，表上之曰：“臣聞乘風理弋，追逸羽於高雲；臨波命鉤，引沉鱗於大壑。苟得其道，為工其事，在物既爾，理亦固然。竊惟《道》、《德》二經，闡明幽極，旨冥動寂，用周凡聖。論行也清淨柔弱，語跡也成功緻治。實眾流之江海，乃群藝之本根。臣少覽經書，偏所篤好，雖從役軍府，而不捨遊息。鑽味既久，斐｛文�｝如有所見，比之前注，微謂異於舊說。情發於中而彰諸外，輕以管窺，遂成穿鑿。無取於遊刃，有慚於運斤。不足破秋毫之論，何以解連環之結。本欲止於門內，貽厥童蒙，兼以近資愚鄙，私備忘闕。不悟姑射凝神，汾陽流照，蓋高之聽卑，邇言在察。春末奉旨，猥蒙垂誘，今上所注《老子》，謹冒封呈，並序如別。”詔答雲：“李君遊神冥窅，獨觀恍惚，玄同造化，宗極群有。從中被外，周應可以裁成；自己及物，執行可以資用。隆家寧國，義屬斯文。卿才思優洽，業尚通遠，息棲儒門，馳騁玄肆，既啟專家之學，且暢釋老之言。戶列門張，途通徑達，理事兼申，能用俱表，彼賢所未悟，遺老所未聞，旨極精微，言窮深妙。朕有味二經，倦於舊說，歷覽新注，所得已多，嘉尚之來，良非一緒。已敕殺青編，藏之延閣。”又上一本於高祖，一本於世宗。
武定中，遷衛尉卿。會梁遣貞陽侯蕭明等入寇彭城，大都督高嶽、行臺慕容紹宗率諸軍討之，詔弼為軍司，攝臺左右。臨發，世宗賜胡馬一匹，語弼曰：“此廄中第二馬，孤恆自乘騎，今方遠別，聊以為贈。”又令陳政務之要可為鑑戒者，錄一兩條。弼請口陳曰：“天下大務，莫過賞罰二端，賞一人使天下人喜，罰一人使天下人服。但能二事得中，自然盡美。”世宗大悅曰：“言雖不多，於理甚要。”握手而別。破蕭明於寒山，別與領軍潘樂攻拔梁潼州，仍與嶽等撫軍恤民，合境傾賴。
六年四月八日，魏帝集名僧於顯陽殿講說佛理，弼與吏部尚書楊愔、中書令邢邵、秘書監魏收等並侍法筵。敕弼升師子座，當眾敷演。昭玄都僧達及僧道順並緇林之英，問難鋒至，往復數十番，莫有能屈。帝曰：“此賢若生孔門，則何如也？”
關中遣儀同王思政據潁州，太尉高嶽等攻之。弼行潁州事，攝行臺左丞。時大軍在境，調輸多費，弼均其苦樂，公私兼舉，大為州民所稱。潁州之平也，世宗曰：“卿試論王思政所以被擒。”弼曰：“思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強弱之勢，有此三蔽，宜其俘獲。”世宗曰：“古有逆取順守，大吳困於小越，弱燕能破強齊。卿之三義，何以自立？”弼曰：“王若順而不大，大而不強，強而不順，於義或偏，得如聖旨。今既兼備眾勝，鄙言可以還立。”世宗曰：“凡欲持論，宜有定指，那得廣包眾理，欲以多端自固？”弼曰：“大王威德，事兼眾美，義博故言博，非義外施言。”世宗曰：“若爾，何故週年不下，孤來即拔？”弼曰：“此蓋天意欲顯大王之功。”
顯祖引為兼長史，加衛將軍，轉中書令，仍長史。進爵定陽縣侯，增邑通前五百戶。弼志在匡贊，知無不為。顯祖將受魏禪，自晉陽至平城都，命弼與司空司馬子如馳驛先入，觀察物情。踐祚之後，敕命左右箱入柏閣。以預定策之功，遷驃騎將軍、衛尉卿，別封長安縣伯。
嘗與邢邵扈從東山，共論名理。邢以為人死還生，恐為蛇畫足。弼答曰：“蓋謂人死歸無，非有能生之力。然物之未生，本亦無也，無而能有，不以為疑，因前生後，何獨致怪？”邢雲：“聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性。”弼曰：“聖人合德天地，齊信四時，言則為經，行則為法，而云以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安能使北辰降光，龍宮韞櫝。就如所論，福果可以熔鑄性靈，弘獎風教，為益之大，莫極於斯。此既真教，何謂非實？”邢雲：“死之言澌，精神盡也
