君主論

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方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由於怯懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手裡就必需時時刻刻拿著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由於他的新的繼續損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應該一下幹完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嚐恩惠的滋味。總之，君主最重要的一件事就是應該在人民當中生活，以免發生任何意外事件——不論是好的或者壞的，迫使自己改弦易轍①，因為如果這種變革的必要性是在不利時期發生的，這時你採取嚴酷手段就太晚了，而你作好事也幫助不了你自己，因為人們認為你是被迫如此，你是不會因此得到任何的感謝的。

①指改變上述關於從事損害行為和布惠施恩的政策。

第九章　論市民的君主國

現在談另一種情況：如果一個平民的市民，不是依靠罪惡之道或者其他難堪的兇暴行為，而是由於獲得本土其他市民的贊助而成為本國的君主，這種國家可以稱之為市民的君主國。要取得這種地位，一個人既不完全依靠能力，也不完全依靠幸運，需要的倒是一種幸運的機靈（unaastuziafortunata）。我認為，取得這種君權，不是由於獲得人民的贊助就是由於獲得貴族的贊助，因為在每一個城市裡都可以找到兩個互相對立的黨派；這是由於人民不願意被貴族統治與壓迫，而貴族則要求統治與壓迫人民。由於這兩種相反的願望，於是在城市裡就產生下述三種結果之一，不是君主權（principato），就是自主權（libertà�