君主論

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扎（AscanioSforza）樞機主教。⑤西班牙人特指西班牙的樞機主教。

①教皇是由樞機主教團選舉的，博爾賈當然無權選舉，但在樞機主教團選擇上，他可以施加影響。

②關於此一結論，一些現代義大利史學者認為不符合事實。博爾賈的失敗大部分由於道德上的反動以及他的行動所引起的仇恨和恐懼的浪潮。

第八章　論以邪惡之道獲得君權的人們

但是，從平民的地位崛起，成為君主的方法還有其他兩個——這兩個方法都不能夠完全歸諸幸運或者能力之屬，因此我覺得對於這兩者不應該略而不談，雖然其中一個方法，當我論述共和國的時候還可以更詳盡地加以討論。①這兩個方法就是：一個人依靠某種邪惡而卑鄙的方法登上統治地位；或者一個平民依靠他的同胞們的幫助，一躍而為祖國的君主。在討論第一個方法的時候，我將舉兩個例子作為說明：一個是古代的，另一個是現代的。我認為，對於那些必須效法他們的人來說，這兩個例子就足夠了，而無需更進一步探討這種方法的功罪。

①關於共和國的問題，馬基雅維裡在《李維史論》中有所論述，但該書不是專論共和國的，因此馬基雅維裡是否另有關於此一問題的專著，迄今存疑。

西西里人阿加托克雷②不僅是從平民的地位，而且是從下等而卑賤的地位崛起，成為錫拉庫薩國王的。這個人是一個陶工的兒子，在他一生的各個時期都過著邪惡的生活。可是他的邪惡行徑同時在身心兩方面具有巨大的力量，因此，他投身軍界之後，經過各個級別，擢升為錫拉庫薩地方執政官。當他取得這個職位的時候，他就決心要當上國王，並且打算依靠暴力而不依靠他人的幫助，保有大家同意給他的一切。①為此，他使迦太基人阿米爾卡雷②對他這個計劃有所理解，——當時阿米爾卡雷率領他的軍隊正在西西里作戰。他在一個早上召集了錫拉庫薩的人民和元老院，似乎要同他們商討關於共和國國事似的，可是在發出一個約定的訊號的時候，就讓他計程車兵把元老院全體元老和最富豪的人們統統殺掉。這些人死了，他沒有遇到市民的任何反抗，就奪得了並且繼續保有這個城市的統治權。而且，雖然他被迦太基人打敗了兩次，該城市最後被圍攻，可是他不但能夠保衛他的城市，而且除了留下一部分人馬從事抵禦圍城之外，以其餘兵力進攻非洲。這樣一來，他在短期內就解除了錫拉庫薩之圍，並且使迦太基人陷入極端窘境，被迫同阿加托克雷講和，迦太基人佔有非洲就滿足了，而把西西里讓給阿加托克雷。

②阿加托克雷（Agatocle，公元前361—289），西西里人，錫拉庫薩（Siracusa）的暴君（公元前316—304），後成為希臘西西里國王（公元前304—289），支配西西里島的大部分；公元前310年出征非洲獲勝；後迴歸西西里，完成其專制的統治（公元前305年）；以後入侵義大利本土和科爾西拉（Corcyra，公元前300—295）。

①取得元老院和人民的同意他就能夠成為君主，但是他不願對他們承擔義務。

②阿米爾卡雷（Amilcare，即Hamilcar），公元前五世紀迦太基將領，遠征西西里，戰敗於傑隆（Gelon）。

因此，任何人考察阿加托克雷這個人的行動與生涯，①就會察覺到他毫無或者很少可以歸功於幸運之處。因為，正如上面所說的，他取得了君權並不是依靠他人的好意，而是經歷無數的艱難險阻，在軍隊中逐級提升得來的；其後他繼續保持這個地位，則是有賴於許多勇敢的冒著風險的決策。但是，屠殺市民，出賣朋友，缺乏信用，毫無惻隱之心，沒有宗教信仰，是不能夠稱作有能力②的。

①此處“生涯”（vita），系從馬里奧·本凡蒂尼校訂本及奎多·馬佐尼校訂本。有的版本作“能力”（virtù）。

②此處“能力”（“virt”ù）的涵義包括道義上的優越性。

以這樣的方法只是可以贏得統治權，但是不能贏得光榮。不過，如果考慮到阿加托克雷出入危殆之境的能力和忍受困難、克服困難的大勇，我們就覺得沒有理由認為他比任何一個最卓越的將領遜色。然而他的野蠻殘忍和不人道，以及不可勝數的惡劣行為，不允許他躋身於大名鼎鼎的最卓越的人物之列。因此，我們就不能夠把他不是依靠幸運或能力而得的成就歸功於幸運或者才能。

在我們的時代裡，當亞歷山大六世在位期間，費爾莫市民奧利韋羅託③幼年時是一個無父的孤兒