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在《國富論》中，亞當·斯密提出人性是自利的，他說：“我們的晚餐並非來自屠宰商、釀酒師和麵包師的恩惠，而是來自他們對自身利益的關切；我們針對的不是他們的人性，而是他們的‘利己主義’；我們也從來不對他們談起我們的需要，而只是談到他們的利益。除了乞丐，沒有人願意以他人的恩賜為生。”而且，他的《國富論》就是從利己的本性出發來論述利己主義的利益觀的。他主張“對每個人而言，只要他不觸犯法律，都應該享有以自己的方式追求個人利益的自由”，但是亞當·斯密也強調“自利”並不等於自私，更不等於貪婪。在亞當·斯密看來，自利或利已是個人行為的出發點，而自私或貪婪會因為追求私利而不惜藉助一切手段甚至傷害別人的利益，從而把社會帶入“一切人對一切人的戰爭”。
亞當·斯密還用了很大篇幅來闡述關於政府職能的理論。他反對政府幹涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點，這對整個19世紀歐美各國政府政策的制定都產生了決定性的影響。
亞當·斯密雖然贊成自由貿易，認為國際貿易可使交易雙方同獲其利，但他也認為在某些特殊條件下，自由貿易應該受到政府幹預。生產者因為能夠運用全球不同的資源來降低自己的成本，因此都正面支援自由貿易，在這種情況下，政府雖然不直接干預經濟事務，但必須為生產商提供穩定的環境。
在涉及政府的主要職責方面，亞當·斯密對政府的職責做出了具體而狹隘的規劃。他認為，政府的主要任務是對外抵禦敵國、對內執行司法，此外就是“建立並經營某些公共工程”，也就是我們現在所說的“公共事業”的各種設施。
《國富論》以它嚴密的結構、深邃的結論、通俗生動的文字及精彩廣博的例證引起了全世界的轟動，它所包括的不只是政治經濟學，而且囊括了經濟史、經濟學說史與財政學。在該書中，亞當·斯密構建了古典政治經濟學的理論體系，概括了古典經濟學在其形成階段的理論成就。
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第5節：經濟應讓“看不見的手”來調節（4）
《道德情操論》系統地論述了市場經濟帶來的道德觀念的問題。因此，可以說是《國富論》的姊妹篇。《國富論》說的是經濟人，而《道德情操論》說的是道德人。它從道德的高度，闡述了以同情說為基礎的道德評價論和德性論，其中包含道德準則與道德評價的共同標準以及對社會整體利益的強調。亞當·斯密指出，同情是人的本性，關心他人，設身處地為他人考慮，將他人的幸福視為自己的事情的牽掛，即是同情。其實，亞當·斯密是說，同情（利他）與利己都是人的天性。所以他指出，惟有當整個社會的成員都具有同情心、以此當做行為的準則時，社會才會有和諧、安定與進步。可以看出，《道德情操論》提出的問題是：以自利為基礎的市場機制一定要用以利他為基礎的道德情感來協調，人們之間不但要自利而且要利他，透過人的這兩種天性來達到“利益的天然一致”。
在西方經濟學發展史上，亞當·斯密的地位早已有定論。身為近代經濟學的創始人與集大成者，他綜合了很多前人的觀點，並且結合自己的創見形成了較為成熟完整的政治經濟學體系，成為古典政治經濟學的偉大奠基人，對後世經濟思想的發展產生了極為深遠的影響。
亞當·斯密經常借人體與社會的類比來說明，自然秩序存在於社會歷史領域並且發揮著作用。他指出，人經常會生病，可是在人身上好像有一種莫名其妙的力量，可以讓身體恢復健康。與人的身體一樣，社會內部也存在一種力量，保證與調節社會的運轉。對於這種社會內在的調節力量，他經常以“自然”這個字眼來表述個人的利害關係和情慾。亞當·斯密表示，自然會讓他們將資本投在一般最有利於社會的用途。不過，如果因為這種自然的傾向，他們將
