爸爸爸

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雞公嶺上好多鳥？

好多窩來好多毛？

這類“十八扯”相當於開場白或定場詩，是些不打緊的鋪墊。唱得氣順了，身子熱了，眼裡有邪邪的光亮迸出，*情歌就開始登場：

思郎猛哎，

行路思來睡也思，

行路思郎留半路，

睡也思郎留半床。

德成*，最願意唱*歌，每次都唱得女人們面紅耳赤地躲避，唱得主婦用棒槌打他出門。當然，如果寨裡有紅白喜事，或是逢年過節祈神祭祖，那麼照老規矩，大家就得表情肅然地唱“簡”，即唱歷史，唱死去的人。歌手一個個展開接力唱，可以一唱數日不停，從祖父唱到曾祖父，從曾祖父唱到太祖父，一直唱到遠古的姜涼。姜涼是我們的祖先，但姜涼沒有府方生得早。府方又沒有火牛生得早。火牛又沒有優耐生得早。優耐是他爹媽生的，誰生下優耐他爹呢？那就是刑天——也許就是晉人陶潛詩中那個“猛志固常在”的刑天吧？刑天剛生下來的時候，天像白泥，地像黑泥，疊在一起，連老鼠也住不下。他舉起斧頭奮力大砍，天地才得以分開。可是他用勁用得太猛啦，把自己的頭也砍掉了，於是以後成了個無頭鬼，只能以*為眼，以肚臍為嘴，長得很難看的。但幸虧有了這個無頭鬼，他揮舞著大斧，向上敲了三年，天才升上去；向下敲了三年，地才降下來。這才有了世界。　電子書　分享網站

爸爸爸（5）

刑天的後代怎麼來到這裡呢？——那是很早以前，很早很早以前，很早很早很早以前，五支奶和六支祖住在東海邊上，發現子孫漸漸多了，家族漸漸大了，到處都住滿了人，沒有曬席大一塊空地。怎麼辦呢？五家嫂共一個舂房，六家姑共一擔水桶，這怎麼活下去呵？於是，在鳳凰的提議下，大家帶上犁耙，坐上楓木船和楠木船，向西山遷移。他們以鳳凰為前導，找到了黃泱泱的金水河，金子再貴也是淘得盡的。他們找到了白花花的銀水河，銀子再貴也是挖得完的。他們最後才找到了青幽幽的稻米江。稻米江，稻米江，有稻米才能養育子孫。於是大家唱著笑著來了。

奶奶離東方兮隊伍長，

公公離東方兮隊伍長。

走走又走走兮高山頭，

回頭看家鄉兮白雲後。

行行又行行兮天坳口，

奶奶和公公兮真難受。

抬頭望西方兮萬重山，

越走路越遠兮哪是頭？

據說，曾經有個史官到過千家坪，說他們唱的根本不是事實。那人說，刑天是爭奪帝位時被黃帝砍頭的。此地彭、李、麻、莫四大姓，原來住在雲夢澤一帶，也不是什麼“東海邊”。後因黃帝與炎帝大戰，難民才沿著五溪向西南方向逃亡，進了夷蠻山地。奇怪的是，這些難民居然忘記了戰爭，古歌裡沒有一點戰爭逼迫的影子。

雞頭寨的人不相信史官，更相信他們的德龍——儘管對德龍的淡眉毛看不上眼。眉淡如水，完全是孤貧之相。

德龍唱了十幾年，帶著那條小青蛇出山去了。

他似乎就是丙崽的父親。

三

丙崽對陌生人最感興趣。碰上匠人或商販進寨，他都會迎上去大喊一聲“爸爸”，嚇得對方驚慌不已。

碰到這種情況，丙崽娘半是害羞，半是得意，對兒子又原諒又責怪地呵斥：“你亂喊什麼？要死呵？”

呵斥完了，她眉開眼笑。

窯匠來了，丙崽也要跟著上窯去看，但窯匠說老規矩不容。傳說燒窯是三國時的諸葛亮南征時路過這裡教給山民們的，所以現在窯匠動土，先要掛一太極圖頂禮膜拜。點火也極有講究，須焚香燃炮在先，南北兩處點火在後，窯匠唸唸有詞地輕搖鵝毛扇——諸葛亮不就是用的鵝毛扇嗎？

女人和小孩不能上窯，後生去擔泥坯也得禁惡言穢語。這些規矩，使大家對窯匠頗感神秘。歇工時，後生就圍著他，請他抽菸，恭敬地討教技藝，順便也打聽點山外的事。這其中，最為客氣的可能要數石仁，他一見窯匠就喊“哥”喊“叔”，第二句就熱情問候“我嫂”“我嬸”——指窯匠的女人。有時候對方反應不過來，不知道他是扯上了誰。三言兩語說親熱了，石仁還會盛情邀請窯匠到他家去吃肉飯，吃粑粑，去“臥夜”。

石仁對窯匠最討好，但一再討好的同時也經常添亂，不是把堆碼的窯坯撞垮了，就是把桶模踩爛了，把弓線拉斷了，氣得窯匠大罵他“圓手板”和“花腳烏龜”，後來乾脆不准他上窯來——權當他是另一個丙崽。